68 مورد

• قال الماتن : قاعدة - في النفختين ، قال الله تعالي و نفخ في الصور فصعق من في السموات الاية ، الي قوله : و من ناطق يقول من بعثنا من مرقدنا هذا و كل ينطق بحسب عمله و حاله۲
• قال : قاعدة - في القيامتين الصغري و الكبري ، الي قوله : و الكبري هي الخروج من بطن الدنيا و مضيق البدن الي فضاء الاخرة ما خلقكم و لا بعثكم الا كنفس واحدة۹
• قال : فمن اراد ان يعرف معني القيمة الكبري و رجوع الكل اليه تعالي و عروج الملائكة و الروح اليه ، الي قوله : او لانه مغرور بعقله الناقص او لضعف ايمانه بما جاء به الانبياء عليهم السلام۱۴
• قال : و من تنور بيت قلبه بنور اليقين شاهد تبدل اجزاء العالم و اعيانها و طبايعها و صورها و نفوسها في كل حين ، الي قوله : و تحقيق هذا المرام يطلب من اهل هذا الكشف بكثرة المراجعة اليهم و طول الصحبة معهم۲۳
• قال : قاعدة - في ارض المحشر هذه الارض التي في الدنيا الا انها تبدل غير الارض كما تمد مد الاديم و تبسط ، الي قوله : كما في قوله تعالي و اشرقت الارض بنور ربها و وضع الكتاب و جيئ بالنبيين و الشهداء و قضي بينهم بالحق و هم لايظلمون۲۹
• قال : قاعدة - في ان الصراط حق ، ورد في الحديث و قد رواه المفضل ابن عمر عن ابي‌عبدالله (ع) انه قال الصراط هو الطريق الي معرفة الله عز و جل ، الي قوله : و عنهم (ع) نحن ابواب الله و نحن الصراط المستقيم۳۸
• قال : و هذه الاحاديث المروية عن ساداتنا (ع) متوافقة المعاني و البواطن يحتاج شرحها الي بسط في الكلام ، الي قوله : و اتم الصراطات المستقيمة نفس اميرالمؤمنين (ع) ثم نفوس اولاده المقدسين (ع)۴۶
• قال : و ذلك بحسب القوتين العملية و النظرية و اليهما الاشارة في الحديث بصراط الدنيا و صراط الاخرة ، الي قوله : معني كون صراط في الدنيا هو الامام (ع)۵۱
• قال : و الثاني عبارة عن مرور النفس بقوته النظرية و عقله العلمي علي مراتب الموجودات ، الي قوله : ان الذين لايؤمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون۵۶
• قال : بصيرة كشفية - اعلم ان الصراط المستقيم الذي اذا سلكته اوصلك الي الجنة هو بعينه صورة هدي النفس الممدودة من مبدء الطبيعة الحسية الي باب الرضوان ، الي قوله : الا ان يطفئها ماء التوبة المطهرة للنفس عن المعاصي و ماء العلم المطهر للقلوب عن رجس الجاهلية الاولي و الثانية۵۹
• قال : قاعدة - في نشر الكتب و الصحائف قال تعالي و نخرج له يوم القيمة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا ، الي قوله : و هو عبارة عن نشر الصحائف و بسط الكتب۶۳
• قال : فاذا حان وقت ان يقع بصره علي وجه ذاته عند كشف الغطاء و رفع الغشاوة فيلتفت الي صفحة باطنه و كتاب نفسه ، الي قوله : كما قال ان كتاب الفجار لفي سجين و ما ادريك ما سجين كتاب مرقوم ويل يومئذ للمكذبين۶۹
• قال : قاعدة - في ظهور كيفية ظهور احوال تعرض يوم القيمة علي الاجمال ، الي قوله : و حصل ما في الصدور و حملت الارض و الجبال فدكتا دكة واحدة۷۴
• قال : و العارف قد يشاهد هذه الاحوال و الاهوال عند ظهور سلطان الاخرة علي ذاته ، الي قوله : الذي مظهرها الات الحواس و انفعالاتها عند الحواس و انفعالاتها عند القيمة۸۰
• قال : و لها نحو اخر من الرؤية فليس لها في مشهد الاخرة هذا النحو من الوجود ، الي قوله : و يراها كيف تحرق الابدان و تنضج الجلود و تذيب اللحوم وقودها الناس و الحجارة و يري الحجارة مسجورة۸۴
• قال : و هذه النار التي تحرق الجلود و الابدان غير نار الله الموقدة التي تطلع علي الافئدة ، الي قوله : و لاجل ذلك قيل شعرا « النار ناران نار كلها لهب - و نار معني علي الارواح تطلع »۸۶
• قال : اقول و كلتاهما غير هذه النار التي في الدنيا ، الي قوله : و اما النار المحسوسة الاخروية فهي صورة نارية بحتة لايطفئها شيء الا رحمة الله۹۱
• قال : و من جملة الاحوال يومئذ ان المرء يفر من اخيه و امه و ابيه و صاحبته و بنيه ، الي قوله : فلايصادف الانسان احدا من هذا العالم الا نتائج اعماله و افعاله و صور نياته و لوازم صفاته و ملكاته۹۳
• قال : و منها ان الملك يومئذ لله و ذلك لان الروابط المادية و الاسباب الوضعية و العلل المعدة مرتفعة هناك ، الي قوله : الا ان الوسائط العرضية و العلل المعدة موجودة هيهنا و الاتفاقات واقعة بقضائه و قدره۹۵
• قال : و منها ان الملك يومئذ الحق و ان لا ظلم اليوم لما عرفت من ارتفاع المصادمات و المعارضات الاتفاقية في ذلك العالم۹۹
• قال : و منها ان القيمة يوم الجمع ، الي قوله : فهي يوم الجمع لقوله يوم يجمعكم ليوم القيمة۱۰۰
• قال : و منها انها يوم الفصل لان الدنيا دار اشتباه و مغالطة ، الي قوله : بل يقرره و يوجبه كما قال هذا يوم الفصل جمعناكم و الاولين۱۰۴
• قال : و منها ان المتخلصين عن البرازخ و القبور يتوجهون عند قيام الساعة الي الحضرة الالهية بلا تراخ و انتظار ، الي قوله : فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون۱۰۸
• قال : و منها ان الموت لكونه عبارة عن هلاك الحيوان بواحد من طرفي التضاد يقام بين الجنة و النار في صورة كبش املح و يذبح ، الي قوله : لتظهر حقيقة البقاء و السرمد بموت الموت و حيوة الحيوة۱۰۹
• قال : و منها ان الجحيم تحضر في العرصات علي صورة بعير ، الي قوله : لولا ان حبسها الله برحمته لشردت شردة احترقت بها السموات و الارض۱۱۱
• قال : قاعدة - في العرض و الحساب و اخذ الكتب و وضع الموازين ، الي قوله : و جمع نتايج اعداد حسناتهم و سيئاتهم و اثر كل دقيق و جليل من افعالهم و نياتهم و هو اسرع الحاسبين۱۱۳
• قال : و اما طول مدة الحساب و مكثهم في العذاب فلاجل قصور ذواتهم عن سرعة التفطن بجمع متفرقاتهم و الوصول الي حاصل حسابهم ، الي قوله : و اما صلي السعير فلكون كتاب الفجار المنافقين من جنس الاوراق المسودة الباطلة القابلة للنسخ و التبديل و التغيير اللائقة للاحراق بنار السعير۱۱۷
• قال : و اما الكافر المحض فلا كتاب له و المنافق سلب عنه الايمان و لاتقبل منه صورة الاسلام كما يقبل من العوام و الضعفاء ، الي قوله : كما في قوله تعالي قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا۱۲۷
• قال : و اما وضع الموازين فالميزان عبارة عن معيار صحيح يعرف به قدر الشيء و وزنه ، الي قوله : و الاضلاع و الاستقامات كالمسطرة و العقل ميزان الكل۱۲۹
• قال : و بالجملة ميزان القيمة نوع اخر من الموازين فتوزن به الكتب و الصحائف و تجعل فيه ، الي قوله : و من اللطائف الكشفية ان كفة ميزان كل احد بقدر عمله لا زيادة و لا نقصان۱۳۲
• قال : قاعدة - في الجنة و النار ، الي قوله : اشعارا بان الحركة الثانية الرجوعية انعطافية لا استقامية۱۴۴
• قال : و اذا تقرر هذا فاعلم ان الجنة جنتان محسوسة و معقولة ، الي قوله : فلذلك خلق الجنة بالذات و خلق النار بالعرض و تحت هذا سر۱۵۲
• قال : و قد علمت ان ليس لهما مكان في ظاهر هذا العالم لا في علوه و لا في سفله ، الي قوله : و الروايات فيها كثيرة متخالفة الظواهر ذكرنا وجه التوفيق بينها في كتاب۱۵۹
• قال : و العجب من عاقل يشك في النشأة الاخرة و الجنة و النار المحسوستين ، الي قوله : و لايشك في حدوثها و لايقول من اين جاءت هذه الاجسام۱۶۵
• قال : فاعلم يا حبيبي انا جئنا الي هذا العالم من جنة الله التي هي حظيرة القدس ، الي قوله : و اسود قلبه تحت نار غضب الله في جهنم خالدا فيها ما دامت السموات و الارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد۱۶۷
• قال : قال بعض اهل الكشف اعلم عصمنا الله و اياك ان النار من اعظم المخلوقات و هي سجن الله في الاخرة و سميت جهنم لبعد قعرها ، الي قوله : و ما احسن تعريف النبي صلي الله عليه و اله لاصحابه۱۷۷
• قال : قاعدة - في ان اي حقيقة الهية اظهرت الجنة و النار ، الي قوله : لقوله تعالي يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا۱۸۷
• قال : و لها مثال كلي هو العرش الاعظم مستوي الرحمن ، الي قوله : و لها مشاهد و مظاهر كلية و جزئية هي طبقات الجنة و ابوابها۱۹۳
• قال : و كذلك النار لها حقيقة كلية هي البعد من رحمة الله صورة غضبه ، الي قوله : و لها امثلة جزئية هي اهوية النفوس بل النفوس الهاوية المظلمة و الصدور الضيقة الحرجة۱۹۴
• قال : و ابوابها سبعة لقوله تعالي لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم ، الي قوله : فابواب النار سبعة و ابواب الجنة ثمانية۲۰۱
• قال : قاعدة - في الاشارة الي عدد الزبانية ، الي قوله : و كل منها يجر القلب عن اوج القدس الي حضيض عالم السفل۲۰۵
• قال : و اما الكلام في اصولها و سوابقها فاعلم ان مدبرات الامور في برازخ عالم الظلمات ، الي قوله : و اثناعشر منها مبادي الافعال الحيوانية۲۱۰
• قال : فالانسان ما دام محبوسا بهذه المحابس الداخلة و الخارجة مسجونا بسجن الطبيعة مأسورا في ايدي هذه العمال الكلية و الجزئية لايمكنه الصعود الي عالم الجنان ، الي قوله : فاذا انكشف الغطاء او رق الحجاب يري شخصه معذبا بايدي سدنة الجحيم و زبانية نار الحميم يجرونه الي جهنم بسلاسلهم و اغلالهم۲۱۳
• قال : قاعدة - في الاعراف و اهله ، الي قوله : و العرفة ايضا الرمل المرتفع كناية عن ارتفاع مكانهم و علو ذاتهم۲۱۶
• قال : و اهل الاعراف هم الكاملون في العلم و المعرفة ، الي قوله : فهم كما قال تعالي و اذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لاتجعلنا مع القوم الظالمين۲۱۹
• قال : و الذي يدل علي صحة ما ذكرناه امور ، الي قوله : و اما الاخرة و ما بعد الموت ففيه ميعاد الوصول و الوجدان او حصول اليأس و الحرمان۲۲۴
• قال : قاعدة - في معني طوبي ، الي قوله : كما افصح عنه قوله (ص) انا مدينة العلم و علي بابها۲۲۷
• قال : و انما نسب معني طوبي الي داره الاخروية من بيت قلبه المعنوي دون دار محمد (ص) ، الي قوله : لان كلا منهم يحذو حذو ابيهم المقدس و جدهم المنور المطهر صلوات الله عليهم اجمعين۲۳۵
• قال : و فروعها في دور صدور شيعتهم و بيوت قلوب مواليهم ، الي قوله : لتكون زينة للنفوس القابلة بمنزلة ما علي الارض زينة لها۲۴۰
• قال : قاعدة - في دخول اهل النار فيها ، الي قوله : و علي ان مال الكل الي الرحمة الالهية التي وسعت كل شيء۲۴۷
• قال : و عندنا ايضا اصول دالة علي ان الجحيم و الامها و شرورها دائمة باهلها ، الي قوله : و ليس هناك موضع راحة و اطمينان لان منزلتها من ذلك العالم منزلة عالم الكون و الفساد من هذا العالم۲۴۹
• قال : قاعدة - في كيفية تجسم الاعمال و تصور النيات يوم القيمة و الاشارة الي مادة صورها ، الي قوله : و يجعل ذلك ذريعة لمعرفة استيجاب بعض الاخلاق و الملكات لاثار مخصوصة في القيمة۲۷۱
• قال : مثال ذلك ان شدة الغضب في رجل تورث ثوران دمه و احمرار وجهه و انتفاخ بشرته ، الي قوله : فصارت الاعمال مبادي للاخلاق في الدنيا فتصير النفوس بهيئاتها مبادي الاجسام في الاخرة۲۷۶
• قال : و اما مادة تكون الاجسام و تجسم الاعمال و تصور النيات في الاخرة فليست الا النفس الانسانية ، الي قوله : و هي في ذاتها امر روحاني لا مقدار لها۲۷۸
• قال : و الفرق بين النفس و الهيولي بامور ، الي قوله : فتأتون افواجا لاختلاف انواعها في الاخرة۲۸۷
• قال : و منها ان النفس مادة روحانية لطيفة لاتقبل الا صورا لطيفة غيبية لاتدرك بهذه الحواس بل بحواس الاخرة و الهيولي مادة كثيفة انما تقبل الصور الكثيفة المقيدة بالجهات و الاوضاع المشوبة بالقوي و الاعدام۲۹۰
• قال : و منها ان قبول الهيولي للصور و الاكوان علي سبيل الانفعال و الاستحالة و التغير و الحركة ، الي قوله : حيث انها بجهة واحدة حصلت فيها و منها لان القبول هناك ليس معني الاستعدادية و الامكان۲۹۲
• قال : و منها ان هذه الصور كمالات لموادها و موضوعاتها ، الي قوله : و قد بين في موضعه ان جهتي القبول و الفعل واحدة في لوازم الذات۲۹۷
• قال : قاعدة - في ان باقي الحيوانات هل لها حشر كالانسان ام لا ، الي قوله : و هذا في الانسان امر محقق لتجرد نفسه المتعلقة تارة بهذا البدن المادي الدنيوي و تارة بذلك البدن الصوري الاخروي۲۹۸
• قال : و اما غيره من الحيوانات ففي بقاء نفوسها و عودها الي الاخرة خلاف بين الحكماء ، الي قوله : و كمثل قوله و الطير محشورة كل له اواب۳۰۳
• قال : ختم و وصية - يقول هذا العبد الذليل اني استعيذ بالله ربي الجليل في جميع اقوالي و احوالي و معتقداتي و مصنفاتي ، الي قوله : و هو الانسان الكامل المكمل خليفة الله بالخلافة الكبري في عالمي الملك و الملكوت الاسفل و الاعلي و نشأتي الاخري و الاولي۳۱۸
• قال : و اوصيك ايها الناظر في هذه الاوراق ان تنظر فيها بعين المروة و الاشفاق ، الي قوله : فاجرك علي الله لقوله و من يخرج من بيته مهاجرا الي الله و رسوله الاية۳۲۱
• قال : فلاتبال ان كنت مسافرا بمخالفة الجمهور ، الي قوله : لاتعرف الحق بالرجال بل اعرف الحق يعرف منه اهله۳۲۵
• قال : و اعلم ان المتبع في المعارف الالهية هو البرهان او المكاشفة بالعيان ، الي قوله : كما وقع في دعاء النبي صلي الله عليه و اله لنفسه و لخواص امته و اوليائه من قوله اللهم ارنا الاشياء كما هي۳۲۵
• قال : و اعلم ان هذه المسائل التي وقع الخلاف فيها لجمهور الفلاسفة مع الانبياء عليهم السلام ، الي قوله : و اعراض عن الشهوات و الرياسات و سائر اغراض الحيوانات بالنية الصافية و الدين الخالص۳۲۷
• قال : و ليكن نفس عملك نفس جزائك و عين علمك عين وصولك الي مبتغاك ، الي قوله : و اخذ العوض من الوجه الباقي فما عند الله خير للابرار۳۲۹
• قال : و هذا الوصول الي كعبة المقصود و لقاء المعبود لايمكن الا بالسير الحثيث العلمي بقدم التفكر و النظر ، الي قوله : و قال ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق و المغرب و لكن البر من امن بالله و اليوم الاخر الاية۳۳۲
• قال : ثم ان افسد قواطع الدين و اكثف سد علي طريق السالكين هو اجابة دعوة علماء السوء و تتبع ارائهم المضلة و اثارهم المغوية ، الي قوله : و نور قلوبنا بانوار الحكمة و اليقين بحق محمد و اله الطاهرين سلام الله عليهم اجمعين۳۳۵