14 مورد
- در علت تصنيف رساله۲
- سؤال اول - اگر عود هر كسي به مبدء خودش است پس حشر و جمع شدن كساني كه تفاوت مقام دارند چگونه است و آيا يكديگر را مي‌بينند يا نه و مؤمن چگونه با وجود اختلاف رتبه از كافر انتقام ميكشد۳
- سؤال دوم - آيا قيام ساعت براي هر موجود باعقلي همان رسيدن او بعد از طي قوس نزول و صعود به مبدء خودش است و اگر چنين باشد ديگر باب تأويل بسيار باز شده۲۹
- سؤال سوم - بنا بر عبارت سيد مرحوم (اع) در شرح قصيده اسم پيغمبر (ص) و بعض علماي متقدم محمد بود كه اسم زميني پيغمبر (ص) است و اسم شيخ مرحوم (اع) احمد بود كه اسم آسماني ايشان است پس بدن شيخ (اع) بايد از بدن پيغمبر (ص) اشرف باشد و حال آنكه چنين اعتقادي نداريم ، و جواب از آن در ضمن چند فصل :۳۷
- فصل - در اينكه ظهور مقام اول ما خلق اللهي در همه مراتب پائين‌تر و در ابدان بشري بايد در اشرف و اكمل آنها باشد و ساير خلق حتي شيعيان كاملين ابدا برتبه آل‌محمد (ع) نميرسند۳۹
- فصل - در اينكه وجودات مقدسه معصومين (ص) در مقام اول ما خلق اللهي كه مقام عقل است خلق شده و سپس بعوالم پائين‌تر تنزل يافته تا باين عالم رسيده‌اند و در همه عوالم بالاترين مقام كه عرش آن عالم است مخصوص ايشان است۴۶
- فصل - در اينكه كلمات انبيا و اوليا و بزرگان را بايد حمل بر حقيقت كرد نه بر اعراض اين عالم و بياناتي كه درباره بدن مقدس پيغمبر (ص) شده اغلب راجع به بدن اصلي جسماني آن حضرت است نه اين بدن عرضي۴۸
- فصل - در اينكه اين عالم مظهر همه عوالم و لذا اجمع و اكرم آنهاست پس اسم زميني پيغمبر (ص) در مقام شريعت يعني محمد افضل و اشرف اسمهاي ايشان است و اسم آسماني ايشان در مقام طريقت احمد است و طريقت بدون شريعت معني ندارد و داعيان طريقت باسم آسماني ايشان دعوت ميكنند۵۲
- فصل - گفته‌اند كه چون احمد اسم سماوي و باطن است ولي محمد اسم ارضي و ظاهر است لذا آن حضرت آورنده شرع ظاهر بود در حالي كه آن حضرت آورنده شرع ظاهر و باطن هر دو بود و شيعه اگر چه بسوي باطن دعوت كند هرگز بمقام اول ما خلق اللهي نميرسد۵۸
- فصل - در اينكه مراتب عالم اعراض با حقايق از هر جهت تطبيق نميكند و با اينكه عالم در ترقي است هر خلفي از سلف خود لزوما اشرف نيست و چه اشكال دارد كه يكي از علماي امت مثل شيخ اوحد (اع) احكام باطني كه در همين كتاب و سنت بوده بيان و منتشر بفرمايد۶۴
- سؤال چهارم - آيا ائمه طاهرين (ع) در مؤمنين كه قابليت عصمت ندارند ظهور ميفرمايند يا نه ، و چگونه ميشود كه امام در بدني كه قابليت عصمت ندارد ظهور كند ، و ظهور آل‌محمد (ع) در اين دنيا بيش از مقام نقابت و نجابت نبود پس چطور ابدان مقدسه ايشان قابل عصمت بود و نقبا و نجبا اينطور نيستند۸۳
- سؤال پنجم - ما معتقديم كه معرفت امام زمان خودمان كه ميشناسيم او را واجب است و معرفت امام كلي اوجب است ، آيا اين اسامي كه ميگوئيم امام زمان عجل الله فرجه مرادمان امام زمان مطلق است كه دوازدهمي از آل‌محمد (ص) است يا همان واسطه و امام ظاهر است۹۴
- سؤال ششم - يادآوري سائل درباره توسل و التماس دعائي كه در مراسله قبل نموده بودند۱۰۵
- سؤال هفتم - در اينكه سائل مؤلف (اع) را در خواب ديده بودند كه فرمودند شما بهر يك از فتاوي مشايخ كه دسترسي داريد عمل كنيد مختار و مجازيد ولو خلاف يكديگر باشد ، و از صحت آن پرسيده‌اند۱۰۵