ركج عقد صاحبه رجل مضروب العنق اسمه دهسا ،
ركد عقد صاحبه كلب معض اسمه حهلصلهصع ،
ركه عقد صاحبه شخص اجد من نفسه عشقا شديدا اسمه كلنعطيطا ،
ركو عقد صاحبه نسر راكب علي حمل اسمه ضجكنعيهج ( ضحكنعيهج خ ) ،
ركز عقد صاحبه قوس عربي و سهمها مغرق اسمه ضيعتكيشهل ( صنعتكيشهل خ ) ،
ركح عقد صاحبه انسان في يده كأس مملو ماء اسمه مكشيانطل ،
ركط عقد صاحبه ارض خضراء في نهاية البهاء اسمها هيلطليهيدههاححح ( هيلطيهيدههححح خ ) ● ،
رل عقد صاحبه امرأة في يدها قضيب من ذهب اسمها ولاذياشلش ( ولازلاشلش خ ) ،
رلا عقد صاحبه امرأة ترمي ضبعا و ذئبا بالحجارة اسمها كلشبارتش ،
رلب عقد صاحبه انسان يبل ثيابه بالماء اسمه وليثالا ،
رلج عقد صاحبه رجل يخوض نارا و وحلا اسمه رجانشنالش ،
[ص 254] رلد عقد صاحبه يسمع صوته و لايري اسمه هجمنليشطكا ،
رله عقد صاحبه جسدان مختلفان اسمه يوزيد ،
رلو عقد صاحبه رجل حسن الوجه علي صورة هرمس مرفوع اليدين اسمه محثوثال ،
رلز عقد صاحبه طير كثير الالوان و الاصوات المطربة اسمه عنايثال ،
رلح عقد صاحبه رجل يده الي فوق اسمه معثان ،
رلط عقد صاحبه صورة كبش لها رأسان اسمها لوربافلا ،
رم عقد صاحبه آحاد مختلفة اسمه ولندبا ،
رما عقد صاحبه راكب قوس يرمي بنشابة اسمه نلشكيهالش ،
رمب عقد صاحبه رجل بيده رمح اسمه اكريمازيد ،
رمج عقد صاحبه رجل له قربان ( قرنان . نسخة ١٣٠٥ م ) اسمه مهلشعلسنط ،
رمد عقد صاحبه ثور له ثلث قرون من حديد اسمه وليطيطهيهتعه ● ،
رمه عقد صاحبه صورة معوجة اسمه كهكملشعهوشط ،
[ص 255] رمو عقد صاحبه حوت كبير و بيده رمح يحن الحوت اسمه مهزياقلا ،
رمز عقد صاحبه نار تهيج اسمه شطشاش ،
رمح عقد صاحبه ذهب و فضة و نحاس اسمه مشطشاش ،
رمط عقد صاحبه سفينة فيها قرد اسمه ناشليشلنارهنيش ( ناشليشلناوهنيش خ ) ،
رن عقد صاحبه جبل شامخ عليه كرسي رجل بر اسمه سطحطشلشلشه ،
رنا عقد صاحبه رجل يشير كأنه يتكلم و كأنه جالس علي كرسي اسمه طناشباش ،
رنب عقد صاحبه لايري منه الا مخدة النوم اسمه ارعتحاثلياشق ( ارعتحاتلياشق خ ) ،
رنج عقد صاحبه رجل راكب جملا اسمه محانيلنا ،
رند عقد صاحبه لايري اسمه لغطوها ،
رنه عقد صاحبه الوان كثيرة حسنة اسمها ناتليغوه ،
رنو عقد صاحبه رجل يحمل خطا اسمه فاماريهلج ،
رنز عقد صاحبه بيت من نار و اخري من نور اسمه الحسناجوه ،
رنح عقد صاحبه يعلم رجلا شيئا لااعرفه اسمه مصطيعشعهيوع ،
رنط عقد صاحبه رجل في يده مرجانة اسمه شطيعبطيشل ،
[ص 256] رس عقد صاحبه قلنسوة من ذهب اسمه مستجملهته ،
رسا عقد صاحبه رجل يذبح رجلا اسمه هومايض ،
رسب عقد صاحبه رجل يطلب رجلا اسمه عملكهو ،
رسج عقد صاحبه امرأة تدعو الي نفسها اسمها مهاكحع ( مهاكمع خ ) ،
رسد عقد صاحبه طير يقال له التوفير بارد اسمه ابرشكرتل ،
رسه عقد صاحبه رجل يصعد اسمه بانبعل ( باتيعل خ ) ،
رسو عقد صاحبه ناقة عليها محملان اسمها مازاماها ،
رسز عقد صاحبه رجل عريان في يده مزراق اسمه رليباشيرشطرريل ( رليباشيرسطرريل خ ) ،
رسح عقد صاحبه انسان علي كفه نعلان و هو يمشي حافيا اسمه فتلغسغطك ( فتلفغطك خ ) ،
رسط عقد صاحبه رجل يقتل رجلا اسمه هيعنع ،
رع عقد صاحبه رجل في كفه ابريق فضة اسمه ماسماسنا ،
رعا عقد صاحبه حية سوداء في فيها سمكة اسمها طاليقوناشطيا ( تاليفوطاشطيت خ ) ،
رعب عقد صاحبه زرع سيحصد اسمه هلجكالوتاش ،
رعج عقد صاحبه ارض معشبة نصفها ماء و نصفها يابس اسمه حنفسصعكهد ( خنفسصعكهد خ ) ،
[ص 257] رعد عقد صاحبه ينفخ زقا اسمه هجاليصحارشباد ،
رعه عقد صاحبه رجل مستعجل عريان اسمه وستقشطاريش ،
رعو عقد صاحبه امرأة تساحق اسمها ططوسعياقيل ،
رعز عقد صاحبه رجل يفعل برجل اسمه دشهاشينيل ،
رعح عقد صاحبه رجل علي نخلة بيده خوص اسمه عقيقنغق ،
رعط عقد صاحبه جيد و قوس كبير اسمه قشقرنطال ،
رف عقد صاحبه رجل مفرع الرأس اسمه طهره ،
رفا عقد صاحبه رجل سقط عن فرس اسمه طيلشلشابراش ،
رفب عقد صاحبه نور ساطع اسمه بنيان ،
رفج عقد صاحبه رجل يأكل لحم رجل اسمه حشعوراشعتور ،
رفد عقد صاحبه امرأتان علي اسورة اسمها سلعونك ،
رفه عقد صاحبه رجل يطلب رجلا بيده سيف اسمه ماشعيقهليشه ،
رفو عقد صاحبه رجل في فيه مزمار و في يده طبل اسمه داشويرمابعا ،
رفز عقد صاحبه رجل قائم في قبة عظيمة اسمه ماسلاهافلاشهلا ،
[ص 258] ماسلاها فلاشهلا ،
رفح عقد صاحبه رجل في يده رأس مسخ و خنجر اسمه لالاسرناشماهوتا ،
رفط عقد صاحبه رجل في يده رأس عجوز و حربة بها اسمه هلاشصمابرصال ،
رص عقد صاحبه رجل يصيح له صوت كالريح العاصف اسمه فليسطلمهلولاس ،
رصا عقد صاحبه رجل له وجوه كثيرة مختلفة الالوان مالكشاماهوشملموش ،
رصب عقد صاحبه يصلي لقوم في حمام اسمه هلهلتحطيامولاش ،
رصج عقد صاحبه رجل قائم علي تل عظيم اسمه ياشلعلعلشلطي ،
رصد عقد صاحبه رجل في يده كوز فيه ماء صافي اسمه فرشاشليرمامح ،
رصه عقد صاحبه رجل يصارع رجلا و لاحدهما رأسان اسمه ميسوسيالطيلوعرعالفوهوا ،
رصو عقد صاحبه رجل قائم علي منبر اسمه هشفلمعلولنهلامشلوامضو ( هشفلمعلولتهلامشلوامضوا خ ) ،
صز عقد صاحبه رجل قائم و بيده خنجر و مفتاح يفتح باب قبة [ص 259] فيه رجال اسمه منصورانمهلوخيال ،
رصح عقد صاحبه رجل بيده سيف و رأس مقطوع اسمه شلهولولملهول ،
رصط عقد صاحبه رجل قائم و بيده خنجر و سيف اسمه مهلسلحوعجلوش ،
ش عقد صاحبه رجل ملتحف بكشاسة ( بكشاشة خ ) احمر اسمه بطيشار ،
شا عقد صاحبه رجل جالس علي نهر اسمه ولارياشبهشح ،
شب عقد صاحبه رجل قائم علي كرسي اسمه شهطال ،
شج عقد صاحبه جوار يلعبن بالدفوف اسمه ( اسمهن . نسخة ١٣٠٥ م ) حادريانئال ● ،
شد عقد صاحبه طير يأكل طيرا آخر اسمه سحطعلطيل ،
شه عقد صاحبه رجل يهرق ماء من اناء اسمه بربلبابلفحح ● ،
شو عقد صاحبه رجل قائم علي حوض رخام اسمه سحلسعكشيكيشع ،
شز عقد صاحبه صورة رجل قائم علي سرير من ذهب اسمه ورتاشومال ،
شح عقد صاحبه رجل بيده سيوف و انسان يهرب منه اسمه فالسطيفا ،
شط عقد صاحبه رجل متلف نبطي اسمه بشرشار ،
شي عقد صاحبه صبية قاعدة علي كرسي اسمها ( مشطاعويل خ ) ،
شيا عقد صاحبه رجل يقطع اصل شجرة اسمه كليودامحفلسانوس ،
[ص 260] شيب عقد صاحبه رجل بيده سيف اسمه برمهلشالول ،
شيج عقد صاحبه رجل بيده منشار اسمه مليندكرش ،
شيد عقد صاحبه رجل يحمل دجاجة سوداء اسمه رشوشالوشال ،
شيه عقد صاحبه رجل بيده مفرغة اسمه شلمشول ،
شيو عقد صاحبه امرأتان علي سريرين اسمه ( اسمهما . نسخة ١٣٠٥ م ) ماذاطفالوشال ،
شيز عقد صاحبه رجل قائم علي خشبة اسمه سلحسالو ،
شيح عقد صاحبه رجل قائم علي سرير و بيده سيف اسمه سنعجليليولاش ،
شيط عقد صاحبه رجل يحمل ازارا اسمه شيشال ،
شك عقد صاحبه امرأة حبلي اسمها عجليلعو ،
شكا عقد صاحبه رجل يطفي برجله نارا اسمه عجلمشط ،
شكب عقد صاحبه امرأة قائمة علي قفاها اسمها زنابرد ،
شكج عقد صاحبه رجل و امرأة في سفينة اسمه اسفرحيالشا ،
شكد عقد صاحبه رجل قائم بازاء رجل اسمه حجدوعضل ،
شكه عقد صاحبه رجل مرمي بقلاع اسمه ماشرمال ،
شكو عقد صاحبه رجل ينظر الي رجل قائم بين يديه اسمه الشحلومح ،
[ص 261] شكز عقد صاحبه شيخ قائم علي نهر اسمه مهلشخونش ،
شكح عقد صاحبه امرأة تدعو الي نفسها رجلا لاجل الرماح اسمها اموش ،
شكط عقد صاحبه صبي راكب اسد اسمه بردهليصلوصلعش ،
شل عقد صاحبه رجل راكب فرس و علي رأسه تاج من ذهب اسمه تسخلوبرزققرشمخعيلسو ،
شلا عقد صاحبه رجل راكب فرس بيده علاقة اسمه زاشكهالوليش ،
شلب عقد صاحبه رجل راكب جمل بيده رمح و سيف اسمه علوملشمالولكلشلدلد ،
شلج عقد صاحبه رجل له قرنان من الحديد عليه انسان بيده سيف اسمه كهطولش ،
شلد عقد صاحبه رجل بيده صورة معوجة اسمه لهومالش ،
شله عقد صاحبه حوت و انسان بيده رمح يطعن الحوت اسمه مهدنانداه ،
شلو عقد صاحبه رجل بين يديه نار يتأجج اسمه ماشعبرناش ،
[ص 262] شلز عقد صاحبه رجل علي سرير بيده قطعة من ذهب و فضة اسمه مطليناش ،
شلح عقد صاحبه سفينة فيها قرود و رجل بيده خنجر اسمه ماشومالشالولش ،
شلط عقد صاحبه رجل قائم علي جبل شامخ اسمه برشطوجانشلع ،
شم عقد صاحبه رجل يري بالكلام الي رجل قائم بازائه اسمه هلناساماش ،
شما عقد صاحبه رجل قائم و امرأة نائمة علي سرير اسمه دعياجيل ،
شمب عقد صاحبه رجل علي فرس ملتقم بيده سيف اسمه مجاثيل ،
شمج عقد صاحبه رجل نائم يصل اليه ايلام شديد اسمه فغطوثا ،
شمد عقد صاحبه رجل بيده طاير له الوان حسنة اسمه مافيعوه ( ماقيقوه خ ) ،
شمه عقد صاحبه رجل يحمل جارية بيدها خطاف اسمه ماملهلح ،
شمو عقد صاحبه رجل قائم في بيت من نار اسمه جدجوع ،
[ص 263] شمز عقد صاحبه رجل يعلم رجلا الغناء اسمه هطلتنقيلو ،
شمح عقد صاحبه رجل بيده رمانة اسمه شلشلع ،
شمط عقد صاحبه رجل ثلاثة اجساد مختلفة اسمها وليديا ،
شن عقد صاحبه رجل يذبح رجلا بخنجر اسمه هونامص ،
شنا عقد صاحبه رجل يطلب رجلا و هو هارب منه اسمه عملكوه ،
شنب عقد صاحبه امرأة فاجرة تدعو الرجال الي نفسها اسمها مينها ،
شنج عقد صاحبه رجل طير بيده يعقله اسمه ولناشمولاح ( ولناسمولاح خ ) ،
شند عقد صاحبه رجل عريان بيده طبل اسمه يارنابذشكرك ،
شنه عقد صاحبه رجل يصعد جبلا و بيده سيف اسمه يايفصلمرقيل ،
شنو عقد صاحبه ناقة عليها محملان اسمها نارهبان ،
شنز عقد صاحبه انسان يمشي حافيا و في يده سيف و خنجر اسمه هيفنع ،
شنح عقد صاحبه رجل يقتل رجلا اسمه طياجيع ،
[ص 264] هذه عقود هذه المحلة الواحدة ذكرناها ( ذكرناها . نسخة ١٣٠٥ م ) بطولها لقلة من يتعرض لها و كثرة منافعها و لعظم ما يتفرع عليها من عجايب الامور و غرايب الاحوال .
المحلة الثالثة و العشرون محلة الكرسي بكواكبه و بروجه و منازله و تداويره انما قلنا تداويره لان الكواكب المذكورة في هذا الفلك انما هي سيارات لا ثوابت كما زعموا و انما قيل لها ثوابت لبطؤ حركاتها و اذا ثبتت ( و ان اثبتت خ ) حركاتها وجب ان يكون لها افلاك تدور فيها لان الخرق و الالتيام وجودهما لاينبغي لحكمة الملك العلام بالنسبة الي الافلاك و الكواكب و قد قال سبحانه و تعالي ما لها من فروج فحينئذ فحركتها لا بد لها من حامل و هو اما الخارج المركز او التدوير فحيث ان هذه الكواكب جزئيات متعلقة بجزئيات و الفلك الحامل كلي محيط وجب ان يكون لحركات هذه الكواكب تداوير متعلقة بنفس الكواكب لا من جهة الاحاطة فافهم .
المحلة الرابعة و العشرون محلة بيدلوش و لها عقود العقد الاعلي صاحبه دهنماش و العقد الاسفل صاحبه مبذلاش و العقد الايمن صاحبه دهنهاش و العقد الايسر صاحبه اطميغاش ( اطميقاش خ ) و العقد الذي علي الخلف صاحبه غاويش ( عادليش خ ) و آخر العقود السارية في الكل صاحبه طهيمعاديش و هنا سبعة اخري ملوك علي الكل في هذه المحلة اولهم هيهاكاموثوتياثي ( كاموثريناقي خ ) و ثانيهم ياثالوداعيا ( ثالوداعيا خ ) و ثالثهم دفشتاشتويولو ( دفشتالشتويويو خ ) و رابعهم وخياحباكامالاكيكي ( وحياحياكامالاكيكي خ ) و خامسهم مشاشيودرات و سادسهم اهوهيرورحلي و سابعهم ازازفرثارورو ( ازارفرثارودو خ ) و لا بأس بان نشير الي معاني هذه السبعة بالعربية ليتضح الامر اما الاول [ص 265] فمعناه يا عديم النظير في وصفه و الثاني يا غاية في العظمة و المهابة و الثالث معناه يا من يتم به و يتم بك و بتقويمك ( يتم خ ) تقويمات ساير الكواكب و الرابع معناه يا مزين كل السموات و الارضين و الخامس معناه يا لطيفا في انعامه و السادس معناه يا من له كل جميل و منه كل جمال و السابع معناه يا غاية في العلو و انما ذكرت معانيها لتعلم مقامهم و لاتستسهل امرهم .
المحلة الخامسة و العشرون محلة غدنوش ، العقد الاعلي صاحبه هاذيش و العقد الاسفل صاحبه مذانوش و العقد الايمن صاحبه هلطاش و العقد الايسر صاحبه طيمارش و العقد الامام صاحبه رانيش و العقد الخلف صاحبه ميالوش و العقد الساري في العقود صاحبه رغانوش ( رغابوش خ ) و هنا ايضا سبعة اخري هم الملوك و السلاطين علي الجميع و لا تزاحم بينهم في كلما يريد كل منهم اولهم هياميراطو و ثانيهم كذكرما و ثالثهم اوموضيهابوششا ( بوشيشا خ ) و رابعهم قايتيقو ( فاليسيقوما خ ) ● و خامسهم ساوتقيونامطها ( ساويقيونامطها خ ) و سادسهم مشاشيوكاماطاث ( مشاشيواكاماطات خ ) و سابعهم زافرفرياطوهايشقا ( راثرثرياطوهابشقا خ ) اما الاول فمعناه يا مبدل النحوسة بالسعادة و الثاني فمعناه يا ناضج الفواكه و يانعها و الثالث فمعناه يا محرك الرياح و الاشجار و الرابع فمعناه يا مزهر الازهار علي الاشجار و الخامس فمعناه يا مظهر العجايب و السادس فمعناه يا مظهر الربيع و السابع يا من يحرك اولا و يربي ثانيا و ينضج ثالثا و يكمل رابعا .
المحلة السادسة و العشرون محلة يديهاش العقد الاعلي صاحبه طوش العقد الاسفل صاحبه هروش و العقد الايمن صاحبه قبوش و العقد الايسر [ص 266] صاحبه زرنوش و العقد الامام صاحبه طاميش و العقد الخلف صاحبه دروش و العقد الساري في العقود صاحبه طاهيطروش و هذه ارباب ظاهر هذه المحلة و اما باطنها فمقابلات ما ذكر لان الله سبحانه يقول فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة و ظاهره من قبله العذاب و قال تعالي و ننزل من القرآن ما هو شفاء و رحمة للمؤمنين و لايزيد الظالمين الا خسارا و هنا سبعة اخري هم الملوك و السلاطين علي هذه المحلة و اهلها اولهم اشراغاشات و ثانيهم ثيلاثالاش ( جادوثيلاثالاش خ ) و ثالثهم تاهاتوراش ( ناهانوراش خ ) و رابعهم كطراطاباش ( كصاطاباش خ ) و خامسهم درغاطاياث ( درغاطاباش خ ) و سادسهم درغاهوليش و سابعهم بوشا ، اما الاول فمعناه يا مقوي الضعفا و مقوي السحرة و الثاني فمعناه يا معتق الرقاب و الثالث فمعناه يا مؤمل المؤملين و الرابع فمعناه يا معطي التاج و الخامس فمعناه يا طالب الضال ليهديه الي الصراط المستقيم و السادس فمعناه يا مقوي الذنوب و السابع فمعناه يا موصل الناس الي مقاصدهم .
المحلة السابعة و العشرون محلة دهاهوش ، العقد الاعلي صاحبه ذرماش و العقد الاسفل صاحبه هطيش و العقد الايمن صاحبه مفش و العقد الايسر صاحبه ازدش و العقد الامام صاحبه طهميش و العقد الخلف صاحبه تودش و العقد الساري في العقود صاحبه دهنداش و هنا سبعة اخري هم الملوك و السلاطين لهذه المحلة و اهلها اولهم طمثاثيله و ثانيهم كيثامركاث و ثالثهم ديدواننا و رابعهم شقودناهابس ( شقودناهايس خ ) و خامسهم شبومركشا و سادسهم ياثونوريا و سابعهم احلارهطوطوما ( اخلاهطوطوما خ ) اما الاول فمعناه [ص 267] يا مشير الخيرات و الثاني فمعناه يا من يجعل عطياه هبة و الثالث فمعناه يا ايها الكاتب و الرابع فمعناه يا من يجعل سايره غريقا في النعم و الخامس فمعناه يا ايها الناصر و السادس فمعناه يا مفيض الانوار و السابع فمعناه يا واهب العلم اللدني .
المحلة الثامنة و العشرون محلة دعديوش ، العقد الاعلي صاحبه هاذيفش و العقد الاسفل صاحبه عندوش و العقد الايمن صاحبه يغداش ( بغداش خ ) و العقد الايسر صاحبه اوذهغوش و العقد الامام صاحبه هيذبغيش ( هبذنعيش خ ) و العقد الخلف صاحبه مهراش و العقد الساري في العقود مهيدعاش ( هدعاش خ ) و هنا سبعة هم الملوك و السلاطين علي الكل احدهم اورثاواهبييالعانكصاضاث ( اوثاوابيلعابانكثاضات خ ) و ثانيهم طوريا و ثالثهم مشاثاهلويا ( مشاثاهلوا خ ) و رابعهم فافيقي ( المراسافافيق خ ) و خامسهم كيوكيارفياما و سادسهم عيضارانوش . . .
المحلة التاسعة و العشرون محلة زنداش و لها عقود العقد الاعلي صاحبه عليوناش ( عليتوناش خ ) و العقد الاسفل صاحبه هميلوش و العقد الايمن صاحبه دهانيش و العقد الايسر صاحبه طيماش العقد الامام صاحبه صملوش و العقد الخلف صاحبه ارهوش و العقد الساري في العقود كلها صاحبه دهطاريش و هنا سبعة اخري هم الحكام و السلاطين علي هذه المحلة و اهلها اولهم فرثاهو و ثانيهم وهميشا ( هميثا خ ) و ثالثهم يارباي ( رباي خ ) و رابعهم هطثيا ( هبطثا خ ) و خامسهم وهطوطو ( وهطوطوقض خ ) و سادسهم سهميطو و سابعهم فاموطهياث ( فامرطهياث خ ) اما الاول فمعناه يا صاحب التربية ( الزينة خ ) و الثاني فمعناه يا حسن العشرة [ص 268] و الثالث فمعناه يا كبير و الرابع فمعناه يا سميع الدعاء يا مجيب الدعاء و الخامس فمعناه رحمتك علي نقمتك و السادس فمعناه يا من اوصل الي الفرح و الراحة في الحال و السابع فمعناه اذا احسنت الي حسنت احوالي .
المحلة الثلثون محلة ترهوناش ، العقد الاعلي صاحبه اميراش ( امراش خ ) و العقد الاسفل صاحبه هطيش ( هيطش خ ) العقد الايمن صاحبه شاهيش و العقد الايسر صاحبه درانيش ، العقد الامام صاحبه ملبش ، العقد الخلف صاحبه دهرش و العقد الساري في العقود كلها معوذليش و هنا سبعة هم الملوك علي الجميع اولهم دخناهي ( زضاهي خ ) ثانيهم مالافاشاه ( مالاباشاه خ ) ثالثهم نبرراكشياط ( بذراكشباط خ ) رابعهم اهلاطاقاطوس ( اهلاطاطوطوش خ ) خامسهم مهليشامامليطو سادسهم مليطيطويا ( ملطيطويا خ ) سابعهم . . . اما الاول فمعناه يا ملطف الاشياء و الثاني فمعناه يا صاحب تناسب الاحسان الثالث فمعناه يا حكيم الرابع فمعناه يا مربي العلماء و قاهر الجهال الخامس فمعناه يا معلم الجهال و مرشد الضلال السادس فمعناه يا صاحب الاسرار و الدقايق .
المحلة الحادية و الثلثون محلة فلك الشمس سلطان السبعة و ممد وجوداتها و انما كانت في الوسط لتستمد من القطب الاعظم و لهذا ليس لها عرض و هي ملازمة لمنطقة البروج المحاذية للقطب و هي تستمد من ظاهر العرش و تمد فلك القمر و تستمد من باطن العرش و تمد فلك زحل و تستمد من ظاهر الكرسي و تمد فلك عطارد و تستمد من باطن الكرسي و تمد فلك المشتري و تستمد من ظاهر تقاطع نقطتي المنطقتين منطقة البروج و منطقة المعدل و تمد فلك الزهرة و تستمد من باطن النقطتين المذكورتين [ص 269] و تمد فلك المريخ و كرة النار ظهور اشعة الشمس في اول جسم يمكن ظهورها فيه فان الحرارة انما كانت من الشمس و حيث ان الافلاك في غاية اللطافة لمتستأهل لحملها و لما انتهت اللطافة الفلكية الي فلك القمر كان الجسم الواقع تحته اول مقام الكثافة فحمل حرارة الشمس و سمي بالكرة الاثيرية و باقي الافلاك ماعدا الشمس كلها تستمد من الشمس فلك ان تجعل باقي الافلاك عقودا صاحبها الشمس او كل واحد من الافلاك محلة علي حدة لظاهر التمايز و التباين الموجود بينها فعلي الاول المحلات لهذه المدينة المنورة واحدة و ثلثون و علي الثانية فالمحلات تسع و ثلثون و هذه المذكورات هي محلات تلك المدينة المعظمة و هذا الذي ذكرنا قليل من كثير و الا فمحلاتها الكلية علي ما في بعض الروايات عن طريق اهل البيت الفالف و هي ايضا كليات لانا قد عددنا من الجزئيات الاضافية من محلات هذه المدينة المشرفة فبلغت تسعة آلافالف و تسعمائةالف و سبعمائة و هو الذي بلغ اليه علمي القاصر و لو اردت شرحها و بيانها و ذكر تفاصيلها و تعدادها لاقتضي رسم مجلدات كبيرة الحجم و اني لي ذلك الفراغ و الاقبال في هذا الزمان الذي هو الداء العضال مع ما انا عليه من تبلبل البال و اختلاف الاحوال و تكثر الاشغال و عروض الاعراض المانعة من استقامة الحال .
تنبيه - اعلم ان ما ذكرناه من مبدأ محلة الجنة الي هذه الغاية كلها رسم فروع و تبيين احوال و تعريفها للتفهيم و الا فما عليه تلك المدينة المشرفة [ص 270] انما هو مبادي هذه الفروع و عللها و حقايقها و اصولها و اسطقسها و انت تعلم نسبة سعة العلة الي سعة المعلول فهل تقاس او تنسب و ما ورد في بعض الروايات انها جزء من سبعين جزء يراد به نفس الرتبة و التفاوت في اصل المرتبة لان ( لا ان خ ) المعلول اذا ضعفته سبعين مرة تساوي العلة حاشا و كلا بل المعلول عند العلة مضمحل منقطع معدوم لقد قال سيدالشهداء و الصديقين الهي من كانت محاسنه مساوي فكيف لاتكون مساويه مساوي و من كانت حقايقه دعاوي فكيف لاتكون دعاويه دعاوي و قال ابنه سيد الساجدين انا عبدك الحقير الفقير مثل الذرة بل دونها و هذا هو حكم كل عال بالنسبة الي سافله و هذه المدينة هي مقام التعين الاول و النور الازل الذي بفاضل ظهور تعينه حصلت التعينات و باشعة نوره وجدت الكاينات و اليه تنتهي النسب و الاضافات و به ظهر ما فات و ما هو آت و له الرتبة الجامعة و هو المعني من قوله تعالي رفيع الدرجات ذو العرش و هو الروح الملقي امر الله الي من يشاء من عباد الله و هو الاسم الجامع و الكون المانع فلايقاس ما فيه من السعة و الاحاطة بشئ من الكاينات و انما ذكرتها للتنبيه الي بعض التعريف و ليترتب عليه ما ذكرناه فانه غاية التعريف في عين عدم التعريف فافهم ضرب المثل و له المثل الاعلي .
تنبيه آخر - اعلم ان ما ذكرنا من صور عقود المحلة الثانية و العشرين من الصور المذكورة و عددنا منها صور الجماد و صور النبات و صور الحيوان من البهايم و صور الاموات و الاحياء علي صور مختلفة ان [ص 271] هذه علي طبقها بل ارباب تلك العقود انما هي حيوانات متحققة نورانية ظهرت بتلك الصورة من جهة روابط المتعلقات و نسبة الروابط و الاضافات كما يذكرون في صور منطقة البروج العقرب و السرطان و الحمل و الثور و الاسد و السنبلة و القوس و الجدي و الدلو و الحوت فانها ليست علي صور مسماها في الارض بل هي حيوانات ثابتات سيارات نورانيات علل لما تحتها و لكنها ظهرت بصور التعلقات لاجل الروابط و الاضافات اماسمعت الملائكة الغلاظ الشداد يظهرون لاهل جهنم بهيئات منكرات و هم عباد مكرمون لايسبقونه بالقول و هم بامره يعملون اماسمعت قول الله سبحانه عليها ملائكة غلاظ شداد لايعصون الله ما امرهم و يفعلون ما يؤمرون و المعصومون لايكونون الا طيبين طاهرين مع انهم ظهروا بتلك الهياكل المهولة و الصور المنكرة اماسمعت الملكين النكير و المنكر انهما عبدان اسودان ازرقان رأسهما في السماء السابعة و رجلاهما في الارض السابعة يخطان الارض خطا و عليهما شعور سود و عينهما كالمشعل و اصواتهما كالرعد العاصف نسئل الله تسهيل امرهما و حسن ملاقاتهما و رأفتهما و رحمتهما و تبدلهما بالمبشر و البشير انه سبحانه علي كل شئ قدير .
عود في البيان - فنقول اذا عرفت محلات هذه المدينة المنورة فاعلم ان سورها يشتمل علي ثمانيةالف باب من المصراع الي المصراع مسيرة ثمانيةآلاف سنة و هذه الابواب كلها قوارير من فضة يري ظاهرها من باطنها و باطنها من ظاهرها مرصعة بجواهر علي حسب نسبة اهلها منها مرصعة بالياقوت الاحمر منها مرصعة بالفيروزج [ص 272] منها مرصعة بالزمرد منها مرصعة بالعقيق الاصفر و هكذا اختلاف اجناسها و الوانها علي نسبة اتصال اهلها و محلتها و لاتتخيل ان هذه القوارير بادني شئ تنكسر بل هي قوية لانها حجاب عظمة الله و طراز قدرة الله لو اجتمعت معادل ( معاول . نسخة ١٣٠٥ م ) الوجود و تظاهر علي ضرب تلك الابواب بها اهل كل غيب و شهود موجود و مفقود لماعملت و لااثرت في تلك الابواب و لاخرقت شيئا من تلك ( ذلك . نسخة ١٣٠٥ م ) الحجاب ان في ذلك لذكري لاولي الالباب و سور تلك المدينة من ذهب و مقرها علي وادي العرب فمن وصل اليها و دخل الباب الاعظم منها سكن من النصب و التعب و هو قوله تعالي و من دخله كان آمنا و مرجع تلك الابواب كلها الي اربعةعشر بابا علي عدد قوي اليد و اسما الجواد و الوهاب و الوجه لانها مظهر اليد اي القدرة التي استطال بها علي كل شئ و مظهر الاسم الجواد و الاسم الوهاب لان الجود الالهي و عطائه الغير المتناهي انما وجدت بالولاية الظاهرة في هذه الابواب من هذه المدينة الطيبة و تلك الابواب هي الوجه للجناب و الوجه الذي اليه يتوجه الخلق من معاقب و مثاب و مرجع هذه الابواب الاربعةعشر هو الباب الواحد الاعظم و هو المعني من قول الناظم ايده الله و سدده و اخذ بمجامع قلبه الي محبته : من بابها قد ضل من لايدخل ، و هو كما ذكره وفقه الله تعالي للخيرات لان الله سبحانه يقول ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق و المغرب و لكن البر من اتقي و اتوا البيوت من ابوابها و يقول ليس البر ان تأتوا البيوت من ظهورها و لكن [ص 273] البر من اتقي و اتوا البيوت من ابوابها و قال سبحانه و تعالي جريا علي حكمته البالغة و مقتضي كلمته النافذة و الملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار فقد بين النبي صلي الله عليه ( و آله خ ) و سلم انه مدينة العلم و الحكمة و قد حصر الباب في علي ( عليه السلام و خ ) روحي له الفداء فمن لميدخل من هذا الباب فليس له سبيل الي المدينة و تلك الابواب المذكورة و ان كانت هي باب توصل لكنها لايتمكن الداخل الا بعد الدخول من الباب الاعظم فاذا لميدخل من الباب الاعظم و لايروم الدخول منه فتمتنع تلك الابواب عن ادخاله مع انها مفتوحة الا ان شرط فتحها و التمكن من دخولها التوجه الي الباب الاعظم و الانقياد و الاستسلام له و صورة الدخول ان يطأطأ رأسه و يقوس ظهره و يدخل خاضعا خاشعا ذليلا باكيا مستسلما مشاهدا بان لا اله الا الله و ان محمدا رسول الله صلي الله عليه و سلم و ان الولاية ثابتة في محلها و مستقرة في موطنها و الخلافة كائنة لاهلها من الظاهر و الباطن و هذه الحدود هي معني قولهم حطة كما امر الله سبحانه قوم موسي ان يقولوا حطة و يدخلوا الباب ساجدين في قوله تعالي و اذ قلنا لهم ادخلوا الباب سجدا و قولوا حطة نغفر لكم خطاياكم و سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون و بنواسرائيل لغتهم اذا اجتمعت نون ساكنة مع التاء يدغمون النون في التاء سواء كانت منقوطة او مؤلفة و لما ارادوا ان يبدلوا حطة بالحنطة فلا بد لهم ان يتلفظوا بالحطة فلايظهر مرادهم فاتوا [ص 274] بقرينة معينة لمرادهم و قالوا حطة سمقاثا اي حنطة حمراء قالوها و هم رافعون رؤسهم غير خاضعين و لا خاشعين بل مستكبرين و مستهزئين قائلين ان الباب العالي كيف يطأطأ الداخل رأسه و لميعرفوا ان الباب العالي حكاية عن ارتفاع المقام و علو المنزلة و سمو الرتبة ( المرتبة خ ) باعتبار الباب من حيث هو و اما نسبة الداخل بالبيت ( في البيت خ ) من الباب فالخضوع و الخشوع و الاستسلام فجهل النكتة قوم و تجاهل آخرون الي ان فعلوا ما فعلوا و نحن اقتصرنا بما ذكرناه من بيان الباب و الجناب فانا قد وعدنا سابقا بيان ثلثة اشياء الرواق و المدينة و الباب و بما بينا من ذكر الرواق و المدينة تبين منها الباب و اما التفصيل فانه يوجب التطويل و انا قلبي كليل و بدني عليل لكثرة القال و القيل فلايسعني البيان ازيد فيما ذكرنا ( مما ذكرناه خ ) و لكنما فيما ذكرناه الكفاية لان فيه ما يشفي العليل و يروي الغليل و الله سبحانه يقول الحق و هو يهدي السبيل و قوله صلي الله عليه ( و آله خ ) و سلم انا مدينة العلم فالاضافة بيانية فالمدينة هي العلم و تفاصيل هذه المدينة هي تفاصيل العلم و هي التي ذكرناها عند ذكر المدينة و محلاتها لان العلم في الامكان عين المعلوم دون الازل لا ما قاله الناس و اختلفوا في تفسيره و في حده و رسمه فمن قائل بانه لايحد و من قائل بانه يحد و الآخرون اختلفوا في تعريفه اختلافا فاحشا مرة بانه من اي مقولة هل من مقولة الكيف او الاضافة او الانفعال و القائلون بانه من مقولة الكيف اختلفوا في انه هل هو ظل او حقيقة و مرجع قولهم الي ان الاشياء بحقايقها تدخل في الذهن او باشباحها ثم انهم اختلفوا في تعريفه [ص 275] علي القول بانه من مقولة الكيف فمن قائل بانه الصورة الحاصلة من الشئ عند العقل و من قائل بانه الصورة من الشئ في العقل و من قائل بانه صفة توجب لمحلها تميزا لايحتمل النقيض و من قائل بانه ظل ملكوتي صوري و بالجملة في تعريف العلم عندهم خلاف عظيم و لي رسالة في العلم ذكرت فيها سر اختلاف العلماء في تعريفه و قلت فيها ان كلهم صدقوا لان كلا منهم تكلم بالذي وصل اليه من المقام و حيث ان هؤلاء اغلبهم من اهل المجادلة بالتي هي احسن و منتهي سيرهم في عروجهم الي عالم الصور و اهل الصورة ما عسي ان يقولوا لان كلما يقولون باعلي ما عندهم لايخرجون عن مقام الصورة و هو مقام ادني المقامات و مرتبة اقل المراتب و هي اول المراتب في قوس الصعود الاتري هم في علم المنطق الذي سموه علم الميزان لكل العلوم قالوا في مبدئه ان العلم اما تصور او تصديق فالتصور هو الصورة الحاصلة او حصول الصورة او قبول النفس للصورة الحاصلة بلا حكم و التصديق هو ما ذكرنا مع الحكم فالعلم هو الجهة الجامعة اي الصورة الحاصلة مع قطع النظر عن الحكم وجودا و عدما و هذا عندهم هو مبدأ العلوم كلها و انت تعلم ببديهتك ان الصورة مقام الكثرات التفصيلية دون الاجمالية و الكثرة مقام النقصان و الذل و المسكنة و الفقر و الفاقة و اين هم من مقام الوحدة الاجمالية و الوحدة البسيطة فالسائر في المقامات في اسفاره الاربعة الي تمامها الذي هو اقصي مقاماتها التي هي عبارة عن اقصي مراتب الوجود يجب ان يفسر العلم تفسيرا يجامع جميع المراتب و المقامات ليكون علي طبق مراد الواضع و [ص 276] لما كان الواضع للالفاظ علي مذهب اهل الحقايق و الاسرار هو الله سبحانه و اللفظ و المعني يجب ان يكون بينهما مناسبة ذاتية جريا علي حكمة الله البالغة و وضعا للاشياء في مواضعها وجب ان يكون ذلك المعني ظاهرا في لفظه ليكون اللفظ علي طبق المعني و الاسم علي وفق المسمي فاذا عرفت ذلك فاعلم ان العلم ليس الا حضور المعلوم عند العالم و بعبارة اخري حضور شئ عند شئ فان كان ذلك الحاضر صورة فالعلم صوري و ان كان معني فالعلم معنوي و ان كان حقيقة مجردة عن الصورة و المعني فالعلم حقيقي و ان كان متعلقا بالله فالعلم الهي و ان كان متعلقا بالخلق فالعلم خلقي و ان كان حصوله بالاسباب الظاهرة فالعلم كسبي و ان كان من غير الاسباب الظاهرة بل بنفحة روحانية و جذبة الهية فالعلم لدني و ان كان متعلقا بالقشور و الظواهر التي يدرك بالحواس و بالصورة التي تطابقها و توافقها فالعلم ظاهري او كان متعلقا بالسر و الغيب مما هو فوق الحواس و الصور فالعلم غيبي و بالجملة العلم في كل مقام علي حسبه انما هو ظهور ذلك المقام عند السائر فيه و لما كان ذلك الظهور قائما بذلك الشئ الظاهر لا بالعالم قلنا ان العلم عين المعلوم بمعني ان ذلك الشئ من حيث الظهور علم و من حيث انه الظاهر المعلوم ( معلوم خ ) فحيث كون الشئ علما غير حيث كونه معلوما و لكن حيث ان الظهور في المعلوم قلنا انه هو العلم و هو المعلوم و بالجملة ان علم العالم قائم بالمعلوم لا بالعالم كالضارب فان الضرب قائم بالمضروب و حال فيه لا بالضارب كالكلام فانه قائم بالهواء و حال فيه لا بالمتكلم فاذا حضر عندك شئ في الخارج مما يدركه الحواس الظاهره فحضوره لديك علمك به لا بشئ آخر و اذا غاب [ص 277] عنك حضرت صورته لديك فان المعلوم حينئذ تلك الصورة لا العين الخارجي فان العين الخارجي بعد غيابه عنك ربما تطرؤ عليه حالات لاتعلمها و لاتدري بها فلو كان المعلوم هو العين الخارجي و العلم يجب ان يكون مطابقا للمعلوم فيجب ان تعلم تلك الاحوال مع انه ليس كذلك لانك اذا رأيت زيدا ثم غاب عنك فالذي تعلم من زيد نفس الصورة التي عندك لا شئ آخر و الا ربما يموت زيد او يتمرض او يتغير له حالات فلاتعلم بها فليس معلومك الا حصول تلك الصورة عندك و حضورها لديك و قولهم ( فقولهم خ ) ان العلم علي قسمين حصولي و حضوري قول خال عن التحقيق و عار عن وسمة التدقيق فان العلم الحصولي ليس الا الصورة الحاصلة علي زعمهم و هي قد قلنا انها هي المعلوم فهي دائمة حاضرة لدي العالم و حاصلة لديه و كذلك الاعيان الخارجة حاصلة لدي العالم و حاضرة لديه فلا فرق اذن بين الحصول و الحضور نعم لو كانت الصورة الذهنية هي العلم و العين الخارجي الغيبي هو المعلوم لاتجه الفرق و قد قلنا لك ان في صورة غيبية العين الخارجي المعلوم تلك الصورة لا صورة اخري و ذلك ظاهر واضح و لما كان العلم عبارة عن حضور المعلوم فاختلاف العلم انما يكون باختلاف المعلومات فبحسب المعلومات و تعدد مراتبها تعدد مراتب العلم لا غير و لما كان جميع المخلوقات تدور علي اصلين فعل و مفعول كما قال انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فالموجودات كلها تدور علي هاتين الكلمتين فالكلمة الاولي هي الفعل و هي الامر المسمي بالتعين الاول و الكلمة الثانية هي الخلق و هي المفعول [ص 278] المسمي بالتعين الثاني و تعين التعين و هكذا من ساير المراتب في التعينات و لما كان المفعول المخلوق في مقام التعين انما هو بالاسباب و الشرايط و القوابل كان الشئ المفعول لايتحقق في عالم الوجود مشروح العلل مبين الاسباب الا بثلثين رتبة رتبة القوابل و اربعين مراتب تمام الشئ بحسب القوابل و المقبولات انما قلنا ان القوابل ثلثين لان كل شئ مركب من القبضات العشر علي حسب مقامها و كل من هذه العشرة لاتظهر كاملة الا في القوسين الصعودي و النزولي فاذا بلغ بالقوس النزولي الي مقام التراب الذي هو مقام الموت في كل عالم بحسبه لايستأهل للحيوة الا بعد قطع ثلاث مراتب فالثلاثة في العشرة تكون ثلثين و تلك الثلثة رتبة الجماد و المعدن و النبات فاذا بلغت هذه الرتبة تأهلت لقبول الحيوة فتصل الحيوة الي جميع هذه المراتب كلها فتكون رتبة رابعة فتكون المراتب اربعين لتحقق الشئ و ظهوره حيا بعد ما كان ميتا و هو قوله تعالي كيف تكفرون بالله و كنتم امواتا فاحياكم و هذه الحيوة انما كانت في اربعين مرتبة تمام عدة موسي في قوله تعالي و واعدنا موسي ثلثين ليلة و اتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة فالثلثون لاتمام القوابل و الاربعون لاجتماع القوابل مع المقبولات فكانت ليلة الجمعة و تمام الشئ و ظهور الامر الوحداني بهذه المراتب كان يوم الجمعة و هو قوله تعالي يا ايها الذين آمنوا اذا نودي للصلوة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الوصل مقام التمام و ذكر الله الوحدة الحاصلة التي هي الصلوة و النداء عند تمام المراتب و المنادي هو الله [ص 279] سبحانه بلسانه فتحقق بالبيان الواضح ان الموجودات المفعولات كلها تدور علي هذين الاصلين القابل و المقبول و القابلية تتم بالثلثين و تمام الشئ من القابل و المقبول يكون في اربعين و هذه مراتب الخلق و اما مقام الامر فهو كلمة كن فالموجودات كلها مما سوي الله سبحانه و تعالي خلق و امر و هو قوله تعالي الا له الخلق و الامر ثم قال تبارك الله احسن الخالقين فبين سبحانه ان تمام الخلق انما يكون بالامرين فاذا تبين هذا القدر من الكلام فاعلم ان العلم من حيث اللفظ جامع لهذه المراتب كلها فالعين عالم الامر لانه كلمة كن فان الكاف عشرون و النون خمسون و جمعها سبعون و استنطاقها ( استنطاقه خ ) العين فالعين هو التعين الاول و نور الازل و حكم الله لميزل و هو آدم الاول و الاختراع الاول و الابتداع الاول و فلك الولاية المطلقة و الحقيقة المحمدية و اللام رتبة القوابل و استيهال الشئ للظهور لا علي المراتب و الميم مقام الاربعين ليلة الجمعة و يومها مقام التمام و الكمال و مجموع الكلمة هي الرابط الجامعة لكل هذه الوجوه فجمعت لهذه ( هذه خ ) اللفظة الشريفة جميع مراتب الموجودات التفصيلية دون الاجمالية فان في كل مرتبة و مقام من العلويات و السفليات و المجردات و الماديات و الخيرات و الشرور و عليين و سجين و هكذا ساير المراتب كل علي حسبه فيه سر اللام و الميم و العين له الهيمنة و الاستيلاء علي جميع هذه المراتب و المقامات فالعين هو التعين الاول و اللام حامل هذا التعين من سر الولاية فان الولي اسمه الحقيقي هو اللام و لما كان مقامه مقام التفصيل ظهرت بعد [ص 280] اللام الياء فالياء لتمام الاربعين بانضمامها الي الثلثين فالاول اللام و واعدنا موسي ثلثين ليلة و الثاني الياء و اتممناها بعشر و لما كان مقام النبوة مقام الاجمال انضم اللام بالياء فاستنطق منه الميم فكان مبدأ اسم النبي صلي الله عليه و سلم و اوسطه و الولي مكمل القابليات و النبي متمم لظهور نور الوحدة و هو اصل الهداية في اطوار هذه القابليات و هما سيدان متممان للقوابل و المقبولات فالولي يعبر عنه بالسيد اللام و النبي يعبر عنه بالسيد الميم و لهذه النكتة لما قال تعالي و واعدنا موسي ثلثين ليلة و اتممناها بعشر قال سبحانه فتم ميقات ربه اربعين ليلة فلولا ذلك ماكان لقوله تعالي فتم ميقات ربه اربعين ليلة معني تأسيسيا و يجل القرآن ان يكون من باب التوضيحات و يذكر فيه ما هو مستغني عنه الا للتأكيد و الاظهار فافهم الدقيقة و سر الحقيقة و اني اقول كما قال مولاي اميرالمؤمنين روحي له الفداء ( و عليه آلاف التحية و الثناء خ ) :
و في النفس لبانات اذا ضاق لها صدري
نكت الارض بالكف و ابديت لها سري
فمهما تنبت الارض فذاك النبت من بذري
و اما العلوم الالهية فمراتب الاسماء و الصفات و محال التوحيد و الذات كل ذلك في العين لان التعين الاول مجمع الشؤنات الازلية و منتهي النسب و الاضافات الالهية و عندها مقام التوحيد و حقيقة التفريد و التجريد فلفظ العلم دل بمناسبة حروفه و تأليفه و تقديمه و تأخيره جميع عوالم الملك و الملكوت و اسرار اللاهوت و جواهر العلل و عوالم القدس و مقامات الانس و موضع الاشارة و محل اللاعبارة و لا اشارة [ص 281] و بالجملة جمع جميع مقامات الربوبية و مقامات العبودية و اشار بذلك الي ان العبودية كنهها الربوبية و سرها علي حد ما قال مولينا الصادق عليه السلام ( روحي له الفداء و عليه آلاف التحية و الثناء خ ) ان العبودية جوهرة كنهها الربوبية فما فقد في العبودية وجد في الربوبية و ما خفي في الربوبية اصيب في العبودية قال تعالي سنريهم آياتنا في الآفاق و في انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق فافهم الاشارة بصريح العبارة و قوله سلمه الله تعالي و ابقاه من بابها قد ضل من لايدخل اشارة الي الحديث الوارد عن النبي صلي الله عليه و سلم ( المختار عليه سلام الله الملك الجبار خ ) انا مدينة العلم و علي بابها و من اراد المدينة فليأتها من بابها و هذا الحديث متفق عليه بين جميع اهل الاسلام و قد قال الناظم المفلق وفقه الله لمراضيه في تخميسه لقصيدة الشيخ الاديب ( الاريب خ ) الشيخ صالح التميمي سلمه الله تعالي فقال و نعم ما قال و اولي ما يكون المراد هو هذا الخبر فقال ايده الله تعالي :
خبر جاءنا بذا مأثور و حديث مسلسل مشهور
عنعنته عن الصدور صدور قال زورا من قال ذلك زور
و افتري من يقول ذاك افتراء
اما ظاهر هذه الابيات معلوم و سند هذا الحديث في الكتب مذكور مشهور و نحن شرطنا ان لانذكر ما في الكتب مذكور و ان لانبين ما بينه غيرنا في السطور فنقول ان هذا الخبر جاءنا بالوحي الالهي في الوحي التكويني و هذا الخبر مأثور عن النبي صلي الله عليه ( و آله خ ) و سلم و رواه ثقات الكينونات و الطوايا الغرايز الصادقات الغير المغيرة بالفطرة الثانية فجاء الخبر مأثورا عن سيد البشر اخبرت به ذرات الوجود من الغيب و الشهود انه [ص 282] قال انا مدينة العلم و علي بابها و ذلك لان اهل الولاية ( لان الولاية . نسخة ١٣٠٥ م ) باب النبوة و الولي المطلق باب النبي المطلق و هذا الخبر مأثور و مسلسل بالسند بالسلسلة الطولية و العرضية بجميع مراتب الترتيبات الوجودية كل خلف عن سلف و سافل عن عال بورود هذا الحديث الشريف عن النبي صلي الله عليه ( و آله خ ) و سلم ثم ذكر سلمه الله و وفقه لرضاه ان سند هذه السلسلة معنعنة لا فيه ارسال و لا رفع و لا اهمال و الرواة كلها ثقاة ما فيها كذب و لا مخالف المذهب سند متصل بالنبي صلي الله عليه ( و آله خ ) و سلم و ها انا اذكر السند متصلا فاقول روي الاعراض الجسمانية عن الجواهر ( الجوهر خ ) الجسماني عن الصورة المثالية عن المادة الاولية عن الطبيعة مبدء الكون الثاني عن النفس القدسية الالهية عن الروح ( من امر الله خ ) عن العقل المنخفض عن العقل المستوي عن العقل المرتفع عن القلب عن الفؤاد عن حقيقة ( جسم خ ) الانبياء عن رسول الله صلي الله عليه ( و آله خ ) و سلم انه قال انا مدينة العلم و علي بابها فمن اراد المدينة فليأتها من بابها ، و هذا الخبر متواتر معني عند اهل الاكوان الوجودية و الاعيان الغيبية و الشهودية بالمعني و معلوم عند الكل اي كل من لبس حلة الكون بعد ما دخل في عالم الامكان ان مدار العالم و قوامها علي النبوة المطلقة و الولاية المطلقة علي حسب ما قدمناه من معناها ( معناهما خ ) و ان الولي المطلق باب للنبي المطلق فالولي بالولاية الباطنة المطلقة يستمد من النبي بالنبوة المطلقة علي معني دقيق لايهتدي اليه الا الراسخون في العلم فقد ( و قد خ ) قال الشيخ الاكبر نظرا الي هذا المعني ان اقرب الحضرات الي الله سبحانه الحضرة المحمدية [ص 283] صلي الله عليها و اقرب الحضرات و المخلوقات اليه ابن عمه علي بن ابيطالب ه ، فلا اقرب من الباب الي البيت شئ فالنبي صلي الله عليه و سلم ( و آله خ ) هو البيت و الولي بالولاية المطلقة هو الباب فلاتنال النبوة الا بالولاية و لاتقوم الولاية الا بالنبوة و المدينة كما فصلنا و العلم كما بينا و الباب كما ذكرنا ،