و اما المدينة - عند الاطلاق تطلق علي كل فرد من افراد الانسان بل كل ذرة من ذرات الاكوان بعين ما ذكرناه في القرية قال الشاعر :
كل شئ فيه معني كل شئ فتفطن و اصرف الذهن الي
كثرة لاتتناهي عددا قد طوتها وحدة الواحد طي
فكل شئ لاشتماله علي مقتضيات و خواص و صفات و اسماء و ذوات و جواهر كل شئ كان كلا من الكل مدينة جامعة لجميع الاحوال و المراتب و حصن مانع عن دخول الاغيار ان في ذلك لذكري لاولي الابصار و هذا الذي ذكرنا بيان الاسماء الثلثة عند الاطلاق و تطلق البيت علي ما تطلق عليه القرية و تطلق القرية علي ما تطلق عليه المدينة و معني الكل واحد لان كل شئ مركب من العناصر و جميع الموجودات علي تفاصيلها كلها انما تشعبت من العناصر و قد روي ان آدم علي نبينا ( و آله خ ) و عليه السلام لما تفرقت اولاده بعد ان كثرت و تشتتت في البلاد احب آدم عليه السلام ان يطلع علي احوالهم و سأل الله سبحانه ذلك و الله سبحانه اراد ان يعرفه و ذريته هذه المسئلة احتواء كل شئ علي كل شئ و ان يقنن ( له خ ) قانونا يستخرج منه ( سر خ ) هذا الامر لمن يعقل و يتدبر امر جبرئيل [ص 227] ان يخط بجناحه في الارض اربع نقط كل واحدة تحكي الاخري فلما رأي آدم تلك النقط علي الترتيب اراد ان يحصل امرا جامعا لايشذ شئ منه فشبه النقطة الاولي بالنار و الثانية بالهواء و الثالثة بالماء و الرابعة بالتراب و حصل شكلا ثم نسبه الي نفسه و تولد منه ستةعشر شكلا و هي بيوت الرمل يستخرج منها جميع ما يريد الانسان من احوال العالم من العلويات و السفليات و الظواهر و المخفيات و المجردات و الماديات و التامات و الناقصات و الكاملات و الناضجات و الغير الناضجات و الذاتيات و العرضيات و الحقايق و المجازات و الضماير و المستسرات بل و جميع ما في الارضين و السموات من احكام الموجودات كل ذلك بقرانات تلك النقطة ( النقط خ ) و الاضافات و لما بينا بالبراهين القطعية ان كلما تعلق به الجعل يجب ان يكون فيه العناصر الاربعة ظاهرة بكيفياتها و آثارها و جميع الذرات انما تحققت بتلك القرانات الا ان بعضها ظاهرة بحصول الشرايط و المتممات و اغلبها مخفية تنتظر وجود المتممات ( المقدمات خ ) و المكملات وجب ان يكون في كل شئ معني كل شئ فافهم و لاتكثر المقال فان العلم نقطة كثرها الجهال هذا ما يتعلق بالامور الثلثة اذا انفرد كل منها بالذكر و اما اذا اجتمعت فقيل مدينة و قرية و بيت و بينها فرق واضح عند اهل اللسان الحقيقي اما المدينة فهي السواد الاعظم و اما القرية فهي التابعة للسواد الاعظم و اما البيت فهو اجزاء القرية و المدينة فعلي هذا فالمدن بالنسبة الي اجزاء العالم ثلثة المدينة الكبري و هو العالم الاكبر و المدينة الصغري و هي العالم الاصغر عالم الانسان فانه المختصر من اللوح المحفوظ [ص 228] و الجامع لجميع ما في عوالم الغيب و الشهادة و قد قال اميرالمؤمنين علي بن ابيطالب ( عليه السلام خ ) الصورة الانسانية هي اكبر حجة الله علي خلقه و هي الكتاب الذي كتبه بيده و هي الهيكل الذي بناه بحكمته و هي مجمع صور العالمين و هي المختصر من اللوح المحفوظ و هي الشاهد علي كل غائب و هي الحجة علي كل جاحد و هي الصراط المستقيم و الصراط الممدود بين الجنة و النار لقد جمعت هذه الصورة جميع ما في الوجود من الغيب و الشهود و الظاهر و الباطن و قد قال ايضا اميرالمؤمنين علي بن ابيطالب ( عليه السلام و روحي له الفداء خ ) في الابيات المنسوبة اليه :
دواؤك فيك و ماتشعر و داؤك منك و ماتبصر
اتزعم انك جرم صغير و فيك انطوي العالم الاكبر
و انت الكتاب المبين الذي باحرفه يظهر المضمر
و في قوله تعالي سنريهم آياتنا في الآفاق و في انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق دلالة صريحة علي ما ذكرناه من انطواء الانسان علي كل ما في الاكوان و الاعيان زايدا علي ما ذكرناه سابقا من كون هذا الانطواء في كل شئ لان الجمع المضاف يفيد العموم الاستغراقي فيكون جميع آيات الله كلها ظاهرة موجودة في مقامين الآفاق و انفس الخلايق و كلما في الآفاق من الآيات كلها في الانفس و قد علمت ان كل حادث من الحوادث و كل موجود من الموجودات بحدوثها و كينونتها آية من الآيات و الآيات كلها موجودة في الانسان و ستري في آخر الزمان و كل الموجودات باجمعها وجب ان تكون موجودة في الانسان فعلي هذا فالانسان مدينة كبيرة لكنها صغيرة لصغر ما في هذه المدينة من الآلات و [ص 229] الاسباب و المدينة الثالثة المولود الفلسفي الولد العزيز قرة عين اهل التميز اخت النبوة و عصمة المروة الناس يعلمون ظاهرها و يعلم اميرالمؤمنين علي بن ابيطالب ( علي السلام و خ ) روحي له الفداء ظاهرها و باطنها و هذه مدينة قريبة ( قرينة خ ) للمدينتين لكنها متوسطة في البين فالمدينة الاولي لكبرها و سعتها لاتدركها الابصار و لاتنالها ايدي الافكار لانها اوسع من دائرتها و اعظم من حيطتها و هي كما قال مولينا و سيدنا جعفر بن محمد الصادق ( عليه السلام ان الله خ ) خلق اسما بالحروف غير مصوت و باللفظ غير منطق و بالشخص غير مجسد و بالتشبيه غير موصوف و باللون غير مصبوغ بريء عن الامكنة و الحدود مبعد عنه الاقطار محجوب عنه حس كل متوهم مستتر غير مستور و هذه المذكورات ( كلها خ ) صفات هذا العالم الكبير لانه ليس بالشخص مجسد لان الشخص و الفرد و الجسد و الجسم بعض اجزائه فلايوصف الكل بما يوصف به الجزء و ليس باللفظ منطق لان اللفظ من بعض اجزائه و لا بالتشبيه موصوف و لا باللون مصبوغ الي آخره فان كل ذلك من بعض اجزائه و هي بريء من الحدود لان بعض اجزائه الغير المحدودة و بريء عن الامكنة لان المكان من بعض اجزائه فحينئذ فالامر كما قال روحي له الفداء محجوب عنه حس كل متوهم و اما الانسان المدينة الصغري فمن جهة صغر حدودها و آلاتها و ساير ما يتعلق بها و خفائها لايمكن الاحاطة بها الا اوحدي الزمان و نادرة الاوان ممن اشهده الله خلق السموات و الارض و خلق نفسه و اما المدينة الوسطي فليست في الصغر كالثانية و لا في الكبر كالاولي و لذا سموها مرآة الحكماء فانهم اذا تصعب عليهم امر [ص 230] من الامور الغيبية و الشهودية و الروحانية و الجسمانية كانوا يستعملون هذه المرآة لتكشف لهم حقيقة الامر و فيها ما في كل من المدينتين من الاحكام و الاحوال و الآثار و الافلاك و العناصر و المتولدات و الانبياء و الاولياء و السعداء و الشهداء و الاخيار و الاشرار و الفجار و الفساق و اعداء الانبياء و الخلفاء و فرعون و هامان و قارون و جميع الروايح الطيبة العطرة و الروايح الخبيثة العفنة و السمومات و الترياقات و بالجملة فكل شئ يتخيله الانسان او يراه بالوجدان من احوال المدينتين يراها ظاهرة في هذه المدينة المعظمة المشرفة و كل ذلك لتوليد الولد الواحد و هكذا كل من المدينتين انما تأسست و تمت و ارتبطت و اقترنت بتوليد ولد واحد و هو الشجاع الذي يهزم الصفوف و لايكترث بالالوف و هذا لاينافي ما قلنا سابقا من ان في كل شئ معني كل شئ فلا اختصاص للمدن بهذه الثلثة لان ما ذكرناه صلاحية ان يكون كل شئ فيه معني كل شئ و ليست تلك الاشياء ظاهرة بارزة فيه و انما يعرفها دقيق النظر لما يظهره من الدليل و اما هذه الثلثة فالانطواء و تحقق الاشياء و الذوات فيها ظاهرة غير خفية متحققة متكيفة متميزة تظهر بادني روية و لذا قال تعالي و في انفسكم افلاتبصرون و من هذه الجهة خصصنا هذه الثلثة لظهور الامر فيها دون غيرها و هذه الثلثة هي المدن و اما ما عداها كلها قري توابع او بيوت اجزاء و ليس لنا الاقبال الآن في ذكر تفاصيل تلك القري و معني كونها اتباع و تفاصيل تلك الاجزاء و معني كونها بيوتا معني يطول به الكلام و يخرجنا عما نحن فيه من المرام فنقصد ما هو [ص 231] الاهم من المهام فنقول العالم ما سوي الله كله من غير استثناء يدور علي مدينة و قرية و بيت و المدينة هي الحقيقة المحمدية بالمعني الاول و هو السابقون من المهاجرين الذين هاجروا الي الله سبحانه بقدم الاقبال و التوجه حتي كشفوا سبحات الجلال و محوا الموهوم و هتكوا الستر و انجذبت صفات التوحيد حتي اشرق لهم النور المشرق من صبح الازل فلاح علي هياكل التوحيد آثاره و انما افردنا ضمير هو و جمعنا السابقون لنكتة ( للنكتة . نسخة ١٣٠٥ م ) التي ارادها الله سبحانه من قوله تعالي بكلمة منه اسمه المسيح عيسي بن مريم ، و قول رسول الله صلي الله عليه و سلم ( و آله خ ) اما النبيون فانا و قوله عليه السلام في الدعاء و مقاماتك و علاماتك التي لا تعطيل لها في كل مكان يعرفك بها من عرفك لا فرق بينك و بينها الا انهم عبادك و خلقك فتقها و رتقها بيدك بدؤها منك و عودها اليك اعضاد و اشهاد و مناة و اذواد و حفظة و رواد فبهم ملأت سماءك و ارضك حتي ظهر ان لا اله الا انت انظر كيف انث الضمير و افرده ثم ذكره و جمعه و المعني واحد و لذا قلنا هو السابقون الاولون من المهاجرين الي الله و الانصار الذين نصروا خلقه باتخاذهم الله عضدا لخلقه و وجودات الاشياء من اشعة امداداتهم و صورها من اشراق هياكلهم و اصلها تفرع منهم لانهم في مقام التعين الاول و الحق المخلوق به و هو واحد و هو جمع و هو عال و هو دان و هو متسع و هو مضيق و هو بحر و هو بر و هو سماء و هو ارض بالجملة هو التعين الاول و وجه الازل و النور لميزل و هذه المدينة تشتمل علي محلات مختلفة بالسعة و [ص 232] غيرها و لو اردنا ان نحصي محلات هذه المدينة لعجز عنها قلم الاحصاء فضلا عن الاستقصاء و لكني آت بما هو الميسور من بيانها لانه لايسقط بالمعسور اما المحلة الاولي من هذه المدينة فمحلة التوحيد و مقام التفريد و التجريد و هي محلة وسيعة لا غاية لها و لا نهاية لاينقطع السائر عن سيره ابدا و لايصل اول درجة من هذه المحلة و لايسير في هذه سوي اهل المدينة و اما ما سويهم فقد انقطع سيرهم دونها و مايمكنهم الوصول الي اقل درجة منها و هي اعمر المحلات و اوسعها و اكبرها مع انه ليس هناك بيت و لا باب و لا سقف و لا حائط و لا جدار و هي مشرقة بالنور مملوة بالسرور مجلس المحبين مأوي المشتاقين مكان الانس و موضع القدس غاية مطلب الطالبين نهاية مقصد القاصدين و اعلي امل الآملين و منتهي مني المريدين فعندها انقطع الكلام و انتهي و ان الي ربك المنتهي .
المحلة الثانية - محلة الاسم الاعظم و النور الاقدم و السر المعمي و الرمز المنمنم .
المحلة الثالثة - بحر الاسرار المختص بالعزيز الجبار و مبدأ الانوار ظاهره مظلم للاغيار قد قال اميرالمؤمنين علي بن ابيطالب ( عليه السلام و خ ) روحي له الفداء بحر مظلم كالليل الدامس كثير الحيات و الحيتان و العقارب يعلو مرة و يسفل اخري في قعره شمس تضيء لاينبغي ان يطلع عليها الا الواحد الفرد فمن تطلع عليها فقد ضاد الله في ملكه و نازعه في سلطانه و باء بغضب من الله و مأويه جهنم و بئس المصير و هذا هو الغيب الذي لايعلمه الا الله من قوله تعالي قل لايعلم من في السموات و الارض الغيب الا الله ، و عنده مفاتح الغيب لايعلمها الا هو ثم ان الله عنده علم الساعة و ينزل الغيث و يعلم ما في الارحام و ماتدري نفس ماذا تكسب غدا و ماتدري نفس باي ارض تموت و هذه الامور و الغيوب [ص 233] كلها تنشؤ من هذا البحر المتلاطم و التيار المتغاطم ( المتعاظم خ ) .
المحلة الرابعة محل الاسماء الثلثة الله الحي القيوم .
المحلة الخامسة مقام الاسماء الثلثة و السبعون التي عند آدم عليه السلام من قشورها خمسة و عشرون و عند نوح عليه السلام خمسةعشر و عند ابرهيم خليل الرحمن ثمانية و عند موسي اربعة و عند عيسي عليه السلام روح الله اثنان و الباقي كله عند نبينا محمد صلي الله عليه ( و آله خ ) و سلم الا واحد منها و زيادة ما عند آدم عليه السلام ليس من ذاته و انما هو لامور خارجة لانه في مبدأ الصعود و العالم في غاية من الخراب و الفساد فيحتاج الي معونة زيادة و الواحد منها مختص بالله سبحانه و تعالي و هو الشمس الذي في قعر البحر المذكور آنفا .
المحلة السادسة مقام باقي الاسماء العظام فانها تحت هيمنة هذه الثلثة و سبعين .
المحلة السابعة مقام الوجود المطلق و الحق المخلوق به و ذلك الولاية المطلقة و الاختراع و الابتداع عالم احببت ان اعرف و المحبة الحقيقية و التعين الاول و النور الازل و صاحب الازلية الاولية و الازلية الثانية .
المحلة الثامنة البحر المتعاظم و التيار المتلاطم البحر المواج مقام الابتهاج مرتبة الذكر مبدأ الامكان و سر الاكوان بحر لايساحل و طمطام لايطاول .
المحلة التاسعة موارد الافعال السبعة الماضي و المضارع و النفي و النهي و الجحد و الاستفهام و الامر و موارد هذه الافعال هي التي تشعبت الفعل المطلق الي هذه السبعة .
المحلة العاشرة رتبة الفؤاد و باب الاستعداد متعلق فعل الامر كن المجيب الممتثل للكاف من كن قبل تمامه و ان كان بعد تمامه و هو الواقف [ص 234] في مقام الصفة باب لا تعين و هو الماء الذي به حيوة كل شئ و هو المعبر عنه بالوجود المقيد و عالم النور و مقام السرور و وادي المحبة و سر الالفة و هو مع انه وجود مقيد سر اللاهوت و وجه الحي الذي لايموت و هو تمام الوجود الراجح و مبدأ الوجود الجايز فافهم ما اقول فانه لايسعني الكلام الا هكذا فان البيان يطول .
المحلة الحاديعشر ارض الجرز الدواة الاولي القابلية الكبري معدن الوجود و محل التمايز بين الغيب و الشهود و العابد و المعبود و الشاهد و المشهود و هناك ظهور سر اياك نعبد و ظهور الخطاب و حكم العبودية و التكلم مع الغير و لولا هذا المقام لميتحقق هذا الكلام .
المحلة الثانيعشر مقام العقل الكلي و السر الغيبي موضع الاجمال و مقام الاتصال دون الوصال و منه تشعبت العقول و بلغ الي كافة الفروع و الاصول و العقول كلها قبسات من هذا النور و اشعة من هذا السطوع و الظهور و هو باب الممكن و الامكان و مقام قاب قوسين عند العروج و الصعود الي الامكان و هو وحده يعبد الحق سبحانه في الاسرار و الاعلان و هو نور ذائب و عبد راغب واقف خدمة الحق .
المحلة الثالثعشر مقام الارواح و محل الاشباح النور الاصفر فاقع لونها تسر الناظرين عالم الرقايق مبدأ الحقايق ورق الآس قوي البنيان و الاساس .
المحلة الرابععشر مقام الجنة المأوي ( مأوي خ ) الاحبة و هذه محلة واسعة عظيمة لاتوصف سعتها و لايعبر عن احاطتها و ها انا اذكر لك شيئا قليلا من مقام سعتها في الفروع فقس انت حكمها في الاصول لان الجنة خلقت من نور وجه واحد من وجوه الخمسة المعبر عنها بالهاء في كهيعص فقد روي ان من ادي زكوة ماله يخلق الله سبحانه له جوادا في الجنة و يؤمر بان [ص 235] يركب ذلك الجواد و يركض في ارض الجنة سنة فما بلغ جواده في هذه المدة فهو له و انه ليقطع في كل طرفة عين بقدر الدنيا سبع مرات فانظر ما تري ان هذا كله ثواب اداء الزكوة و ثواب اقامة الصلوة اعظم و اعظم و اعظم لان الصلوة خير موضوع و هؤلاء كل جمعة بعد ان يزوروا الرب يزدادون بالضعف بمعني الضرب لا تضعيف شئ واحد فان ذلك مقتضي كرم الله و قدرته و عظمته و روي من طريق اهل البيت ان ملكا من الملائكة اراد ان يعرف سعة الجنة و كان له ثلثونالف جناح كل جناح يملأ ما بين المشرق و المغرب فضعف الله سبحانه تلك الاجنحة بلغت ستونالفا ثم اعطاه الله سبحانه قوة ثلثينالفا آخر فامره بان يطير في هواء ارض الجنة فطار ثلثينالف سنة الي ان عجز ثم قواه الله سبحانه فطار ثلثينالفا آخر الي ان عجز ثم خطر بباله ان الجنة ما اوسعها و ارحبها فنادته حورية من حوراء الجنة و قالت له يا فلان انت من اول طيرانك الي الآن تسير في ملكي و الآن وصلت اواسط ملكي و انا لرجل واحد من اهل الجنة ، تأمل في هذا الحديث الشريف و انظر الي سعة دار كرامة الله و هذه السعة سعة جسمانية و السعة الجسمانية و ان عظمت و جلت بالنسبة الي السعة الروحانية كحلقة ملقاة في فلاة ( قي خ ) او كالخردلة في البرية الواسعة و السعة الروحانية اذا نسبتها الي السعة العقلانية تكون كنسبة السعة الجسمانية الي الروحانية و السعة العقلانية اذا نسبتها الي السعة الحقيقية اللاهوتية تكون كنسبة السعة الروحانية الي العقلانية و اذا نسبتها الي سعة هذه المحلة في محلات هذه المدينة المعظمة تكون نسبة الشعاع الي المنير و ما عسي ان تكون نسبة الشعاع الي المنير فعلي هذا ما عسي ان تكون نسبة ما ذكرنا من سعة الجنة الي [ص 236] هذه المحلة فافهم الدقيقة و سر الحقيقة .
المحلة الخامسعشر مغرس شجرة طوبي و سدرة المنتهي و هذه اعلي منازل النفس الملكوتية الالهية لقد قال اميرالمؤمنين علي بن ابيطالب ( عليه السلام خ ) فيها ان اصلها العقل و عنه وعت و اليه دلت و اشارت و شابهته اذا كملت فهي ذات الله العليا و شجرة طوبي و سدرة المنتهي و جنة المأوي من عرفها لميشق ابدا و من جهلها ضل و غوي .
المحلة السادسعشر مقام النفوس و هذه محلة واسعة بحسب درجات هذه النفس و مقاماتها فهي ترتقي بحسب الكمال من المطمئنة الي الراضية الي المرضية الي الكاملة كما في قوله تعالي يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي و ادخلي جنتي و اما النفس الامارة و الملهمة و اللوامة فليست داخلة في هذه المحلة بل هي انما عرضت و سكنت غصبا الي ان يخرجها من مكان ( مكانها خ ) المغصوب سلطان العقل و هذه النفس لها شعب اعلاها النفس الملكوتية الالهية و ادناها النفس النامية النباتية و اوسطها النفس الناطقة القدسية و النفس الحيوانية الحسية و ليس مرادي من هذه هي التي في الحيوانات و البهائم و الانسان الرعية و الجن و النباتات المعروفة فان هذه النفوس ليست من محلات المدينة المنورة المعظمة بل هي في الانسانية لايقة ( لايقة . نسخة ١٣٠٥ م ) بمقامها و كذا الحيوانية النباتية فافهم و ما اسعدك لو وفقت لفهمها .
المحلة السابعةعشر محلة الطبيعة النور الاحمر الذي منه احمرت الحمرة و مبدأ الخلق الثاني ظاهره حرارة و يبوسة و باطنه برودة و رطوبة و هو شيخ كبير قاعد علي كرسي من النور و محلته ما فيها متنفس [ص 237] كلهم هائمون مستقهرون تحت هيمنة القدرة و دائما ينادي منادي الحق في هذه المحلة اين الجبارون اين المتكبرون اين الذين اكلوا رزقي و عبدوا غيري لمن الملك اليوم فيأتيه الجواب من ناحية من نواحي هذه المدينة لله الواحد القهار .
المحلة الثامنعشر المواد بحر الصاد بحر المزن الذر الثالث الاعيان الثابتة في الكون الاخير و الياقوتة المذابة من هذا البحر ثار الدخان و انعقد الزبد من الاول مبدأ خلق السموات الجسمانية و من الثاني مبدأ خلق الارضين الجسدانية .
المحلة التاسععشر حظيرة القدس و محل الطيور الخضر و محل الصور المثالية و هذه المحلة تشتمل علي عقود منها عقد جابلسا و جابلقا و هما مدينتان احدهما من ناحية المشرق و الاخري في ( من خ ) ناحية المغرب في كل منهما سبعونالف باب من زمردة خضراء عند كل باب سبعونالف امة يتكلمون بسبعينالف لغة كل لغة لاتشبه الاخري و يخرجون من كل باب في كل يوم سبعونالفا و لايدخلون ابدا و يدخل سبعونالفا و لايخرجون ابدا و هم في نعمة عظيمة و منها موضع خلف البحر مسيرة اربعون ( اربعين خ ) يوما للشمس فيها قوم لميعصوا الله قط و لايعرفون ابليس و لايعلمون خلق ابليس قد ظهرت فيهم مظاهر الولاية فهم مقبلون عليها و يتوجهون ( متوجهون خ ) اليها و يسئلون الله دوام هذه المظاهر و بقائها ففيهم عبادة و اجتهاد شديد و لمدينتهم ابواب ما بين المصراع الي المصراع مائة فرسخ لهم تقديس و اجتهاد شديد [ص 238] لو رأيتموه لاحقرتم عملكم يصلي الرجل منهم شهرا لايرفع رأسه من سجوده و طعامهم التسبيح و لباسهم الورع و وجوههم مشرقة بالنور لهم دوي اذا صلوا اشد من دوي الريح العاصفة و منها عقد ملكوت الارض و هو اثنيعشر عالما كل عالم اكبر من عالمنا هذا سبعمائةالف مرة و منها عقد فيه تسعة و ثلثون مغربا ارض بيضاء مملوة خلقا يستضيئون بنورها و منها عقد فيه اربعون شمسا ما بين شمس الي شمس اربعون عاما فيها خلق كثير مايعلمون ان الله خلق آدم ام لميخلقه و منها عقد فيه اربعون قمرا ما بين قمر الي قمر مسيرة اربعين عاما و منها ما ذكره اميرالمؤمنين عليه السلام ان من وراء هذه الآفاق عالم لايصل اليه غيري و انا الحفيظ بما ورائه و علمي به كعلمي بدنياكم هذه و انا الحفيظ الشهيد عليها و لو اردت ان اجوب ( اجوز خ ) الدنيا باسرها و السموات السبع و الارضين باقل من طرفة عين لفعلت لما عندي من الاسم الاعظم و انا الآية العظمي و المعجز الباهر و منها عقد فيه اثنيعشر شمسا و اثنيعشر مغربا و اثنيعشر برا و اثنيعشر بحرا و اثنيعشر عالما و هنا عقود اخر لايصل اليها علمنا و لايسعه فهمنا و كلها شعب من هذه المحلة الواسعة .
المحلة العشرون محلة جسم الكل المحيط بالاجسام كلها بل العلة لتكونها .
المحلة الواحد و العشرين ( الحادية و العشرون خ ) محلة العرش بما فيه من الحجب و السرادقات و هي سبعونالفا و باركانه الثلث مائة و ستونالفا و حملته سبعةآلافالف و مأتاالف ملك اصغرهم لو امر ببلع السموات السبع و الارضين السبع [ص 239] و ما فيهما و ما بينهما كانت في لهواته اصغر من الخردلة في البرّية الواسعة .
المحلة الثاني و العشرين ( الثانية و العشرون خ ) محلة النيران الكامنة في زبد البحر و هي الاسماء الالهية الجسمية المدبرة للعوالم السفلية و هي من الاسماء التي ملئت اركان كل شئ و في ناحية من نواحي هذه المحلة و هي وسطها ثلثمائة و ستون عقدا احب ان اذكر تلك العقود و اربابها و اسماء اربابها و ان كان يطول به الكلام لكنها مشتمل ( مشتملة خ ) علي الفوايد العظام :
الاول عقد صاحبه رجل معه خنجر اسمه رخيبا ،
ب عقد صاحبه رجل و يحمل زقا اسمه شمشالك ،
ج رجل وجهه وجه الكلب اسمه بعوريالوطهشا ،
د عقد صاحبه رجل معه تمثال خطاف من حديد اسمه طوطبعال ( طوطيعال خ ) ،
ه رجل معه سيف مسلول اسمه عدرنا ،
و عقد صاحبه انسان ميت و في رواية انسان قائم اسمه سقطونسحسويلا ،
ز عقد صاحبه رجل يحمل سيفا اسمه دهدره و برواية دهدرده ،
ح عقد صاحبه ثعبان ينفخ نارا اسمه سهرونا ،
ط عقد صاحبه صورة كبش يلتفت الي خلفه رأسه علي ظهره اسمه ارهوطاوهمشتو ،
ي عقد صاحبه كبش رأسه مع ذنبه اسمه طنوريا ،
يا عقد صاحبه امرأة بيدها قضيب من ذهب اسمها قادروس ،
يب عقد صاحبه عقاب علي نخلة اسمه لطوناسده ،
[ص 240] يج عقد صاحبه صورة لايدري اي شئ هي قال درشت اسمه صندووره ،
يد عقد صاحبه رجل له قرنان و بيده سرطان اسمه سيملسور ،
يه عقد صاحبه رجل عليه درع من حديد اسمه لوههره ، يو عقد صاحبه رجل رجلاه من ذهب قائم علي منبر اسمه حفظا ،
يز عقد صاحبه رجل عليه ثوب من ديباج اسمه شنوط ،
يح عقد صاحبه امرأة متكئة علي سرير اسمها طرطيروش ،
يط عقد صاحبه رجل علي رأسه تاج و بيده حلقة كافور وقف علي ماء يضطرب اسمه كشغيعيويل ،
ك عقد صاحبه اسد بلا رأس يتكلم اسمه خيارششورش ( حينارششيورش خ )
كا عقد صاحبه ذئب ملتفت و مهول اسمه ابرادس ( ايرادس خ ) ،
كب عقد صاحبه حية لها جناحان اسمها طلالوريا ،
كج عقد صاحبه امرأة عريانة اسمها حساشل ،
كد عقد صاحبه صورة شيئ نحيف الساق اسمه حشيشلعون ،
كه عقد صاحبه قلة مطبوعة برصاص من لونين اسمها كشكطرح ،
كو عقد صاحبه رجل علي حمار اسمه سوسصمال ،
كز عقد صاحبه رجل غضبان اسمه كرفيوكدان ( كوفيواكدان خ ) ،
كح عقد صاحبه فرس تقوده جارية اسمها ترتونون ،
كط عقد صاحبه اسد يهيج نفسه اسمه خونبرنيوز ،
ل عقد صاحبه شجر عظيم اخضر اسمه هونيشطا ،
لا عقد صاحبه امرأتان متعانقتان اسمه دوطايرلان ،
لب عقد صاحبه رجل علي كرسي اسمه راش ،
[ص 241] لج عقد صاحبه رجل علي فيل اسمه قدتنعيطيال ،
لد عقد صاحبه رجل بيده مصحف اسمه كربابل ،
له عقد صاحبه رجل يحرث ارضا اسمه رصانصايل ( رصانضابل خ ) ،
لو عقد صاحبه رجل خفاه من حديد اسمه قيّا ( فتيا خ ) ،
لز عقد صاحبه عقرب عظيمة اسمها كدرةالدر ،
لح عقد صاحبه ضبع اسمه اسطونش ،
لط عقد صاحبه رجل يكثر الثمار اسمه ينسدقبال ،
م عقد صاحبه رجل يرسل النشور اسمه تيسانون ،
ما عقد صاحبه رجل يرفع الفتن و القتل اسمه ارسايل ،
مب عقد صاحبه امرأة تضرب بالدف اسمها ضعط ( ضغط خ ) ،
مج عقد صاحبه رجل معه قضيب اسمه . . . ،
مد عقد صاحبه حمام طاير اسمه غربيون ،
مه عقد صاحبه رجل علي حمار اسمه صريحا ( حريحا خ ) ،
مو عقد صاحبه ثور مضي اسمه وسالوسطلهلول ،
مز عقد صاحبه ثوران يجريان اسمه سفسائيل ،
مح عقد صاحبه رجل معه شعاع بوجهه اسمه شماخ ،
مط عقد صاحبه امرأة تضرب بالعود اسمها شطحال ،
ن عقد صاحبه كلب يقابل كلبا اسمه الوياسلوفايون ،
نا عقد صاحبه صورة ارنب اسمه جليحون ،
نب عقد صاحبه صورة الحنفا اسمه ( الخنفساء اسمها خ ) حجبنون ،
[ص 242] نج عقد صاحبه رأس مقطوعا اسمه حضبطقلقنه ،
ند عقد صاحبه رجل عيناه فوق رأسه اسمه كنجطيلشعظع ،
نه عقد صاحبه رجل ممسك شعر لحية ( لحيته خ ) اسمه نبيطياش ،
نو عقد صاحبه رجل يقرأ في مصحف اسمه طريعسككاك ،
نز عقد صاحبه رجل في ارض مزروعة بانواع النباتات اسمه عريصال ،
نح عقد صاحبه رجل راكب غزال اسمه كحتاح ،
نط عقد صاحبه قرد كثيرة اسم نوعه فطريليوس ،
س عقد صاحبه امرأة اسمها حميربرحوشه ،
سا عقد صاحبه امرأتان تقتل احديهما الاخري اسمها حرايبكلسحص ( حوانيكلسحص خ ) ،
سب عقد صاحبه غلام في يده دواة و قرطاس اسمه عطلشاهسمتالشمال ( عطلشاهسمثالشمال خ ) ،
سج عقد صاحبه رجل عليه قلنسوة متقلد سيف بيده مزراق اسمه كشومنال ،
سد عقد صاحبه رجل يقرأ كتابا اسمه دهشال ،
سه عقد صاحبه رجل يشتعل بالنار اسمه ريشاويل ،
سو عقد صاحبه رجل يضرب اصل شجرة اسمه نيشا ،
سز عقد صاحبه رجل يحمل فأسا اسمه حصال ،
سح عقد صاحبه رجل بيده قوس و سهم من حديد اسمه خينارشرفار ( حنينارشرفار خ ) ،
[ص 243] سط عقد صاحبه رجل في ريح باردة و مطر اسمه كربحل ( كريحل خ ) ،
ع عقد صاحبه ابوقلمون اسمه توهال ،
عا عقد صاحبه امرأة تنكحها قردة اسمها سطشال ( سطيسال خ ) ،
عب عقد صاحبه صورة طائر يقال له ابوسعيد البخيل اسمه شحصكين ،
عج عقد صاحبه مدرة حولها غنم اسمها هيهواشيل ،
عد عقد صاحبه تنين له سبع رؤس اسمه وههئيل ( دههميل خ ) ،
عه عقد صاحبه علي نهر جار سريع الحركة اسمه انانيشصطح ،
عو عقد صاحبه رجل مقطوع اليدين اسمه غضغصاك ،
عز عقد صاحبه صورة ثعلب هارب اسمه درهياوبرطشغاش ،
عح عقد صاحبه جيشان ملتقيان اسمه حنيونوشا ،
عط عقد صاحبه علي صورة القيور ( القبور خ ) اسمه هاللولهان ،
ف عقد صاحبه رجل راكب فرس حامل رمح اسمه طريعلسعفرلون ،
فا عقد صاحبه غربان طاير اسمه عيقشيال ،
فب عقد صاحبه رجل جاث علي ركبتيه اسمه ححصحاح ،
فج عقد صاحبه امرأة باكية اسمها وشيصفا ،
فد عقد صاحبه اسد رابض اسمه جلداش ،
فه عقد صاحبه رجل علي ظهر رجل اسمه بشهرمار ( يشهرمان خ ) ،
فو عقد صاحبه رجل بنبت عظيم اسمه يسغيال ( يسفيال خ ) ،
[ص 244] فز عقد صاحبه رجل عليه قلنسوة مطروحة اسمه مليعيفوريا ،
فح عقد صاحبه رجل هارب نجس اسمه سعدعابورقا ،
فط عقد صاحبه رجل هارب اسمه خشامضا ( حشامضا خ ) ،
ص عقد صاحبه رجل يحمل مصحفا منشورا اسمه دهساطامسطامع ( وهساطيسطامع خ )
صا عقد صاحبه رجل ملتفت الي خلفه اسمه عيمحلهذا ،
صب عقد صاحبه رجل يشبه الرعد اسمه عجلفعل ،
صج عقد صاحبه تمساح اسمه وساس ،
صد عقد صاحبه طاير يشبه الاوز اسمه حيقشلع ،
صه عقد صاحبه ماء قليل اسمه نقصشان (خ) ،
صو عقد صاحبه حمار علي مرور اسمه طحشيلقط ( طحيشلقط خ ) ،
صز عقد صاحبه ثور يسقي كرما اسمه ضطيش ،
صح عقد صاحبه رجل مريض اسمه هرنباش ،
صط عقد صاحبه خان خراب اسمه كحيطن ،
ق عقد صاحبه سفينة اسمها درهلشط ،
قا عقد صاحبه رجل بيده سوط اسمه رطلامش ،
قب عقد صاحبه رجل يسل سيفا اسمه يمحطيلنشط ،
قج عقد صاحبه رجل راكب علي حوت عظيم اسمه عطشعسفليون ،
قد عقد صاحبه حوت و نمر يكلمه اسمه هلسطفسمع ،
قه عقد صاحبه صورة غراب اسمه لعسطححح ( تعسطححح خ ) ،
[ص 245] قو عقد صاحبه امرأة تضرب بربط اسمها رهطايل ،
قز عقد صاحبه جوار يلعبن في ماء جاري اسمهن بلسعيمحلشع ،
قح عقد صاحبه صورة مزمار عظيم اسمها هلع ،
قط عقد صاحبه رجل علي عجلة اسمه طمعوراس ،
قي عقد صاحبه قمح منشور اسمه حلسوشا ،
قيا عقد صاحبه ماء مسكوب اسمه اويائيل (خل) ،
قيب عقد صاحبه برذون اسمه صياصيل (خل) ،
قيج عقد صاحبه رجل عريان اسمه طيحشغل ،
قيد عقد صاحبه شجرة عليها طاير اسمها ريباطيشل ● ،
قيه عقد صاحبه عنز مذبوحة اسمها فحلسعقط ،
قيو عقد صاحبه رجل علي ثلثين و آخر راكب علي نمر اسمه كشفحيشهم ،
قيز عقد صاحبه رجل يبكي في فيه اسمه صكحائيطل ،
قيح عقد صاحبه امرأة علي سرير من ذهب اسمها طرذان ( ترذان خ ) ،
قيط عقد صاحبه صورة مدينة اسمها ارصاب ،
قك عقد صاحبه وجه اسيل اسمه دهاطيل ،
قكا عقد صاحبه دجاجة علي ذنب ثعبان اسمه فسعطشكم ،
قكب عقد صاحبه سفينة معلقة اسمها لفاذيل ،
قكج عقد صاحبه تنور تقد نارا اسمه محسكطكر ،
[ص 246] قكد عقد صاحبه رجل لاتطيق ان تنظر اليه اسمه الاتوباش ،
قكه عقد صاحبه حية عظيمة اسمها طهلسطو ،
قكو عقد صاحبه رجل حامل سيف اسمه حطيطوبطيش ،
قكز عقد صاحبه رجل راكب اسد اسمه علشكع ( عصلع خ ) ،
قكح عقد صاحبه نار ملتهبة تحرق الوجوه اسمه دورشناهض ،
قكط عقد صاحبه انسان عليه رضبس (ظ) ( عليه رجل حبس خ ) اسمه هحطلتشمعون ،
قل عقد صاحبه انسان مضروب الوسط اسمه هاطاشا ،
قلا عقد صاحبه موتي يطرحون اسمه مهلهل ،
قلب عقد صاحبه رجل عليه كفن اسمه مهيشايل ،
قلج عقد صاحبه امرأة ضاحكة اسمها طمطحشوه ،
قلد عقد صاحبه شخص له سرور و فرح لااقدر علي وصفه اسمه درفحنانبص درفحنابيص (خل) ،
قله عقد صاحبه ( كف . نسخة ١٣٠٥ م ) مقطوعة اسمها حجكفل ،
قلو عقد صاحبه دابة لها قرنان اسمها لونيناتمرتار ،
قلز عقد صاحبه رجل يولد الهواء اسمه ( بعصاشاملكوتل ،
قلح عقد صاحبه رجل يشير الجربة اسمه شمطيكشبع ،
[ص 247] قلط عقد صاحبه صفر و رمال كثير اسمه هايا ،
قم عقد صاحبه حمل و عظم انسان اسمه جاحانوراد ،
قما عقد صاحبه في صحراء واسعة لايري اطرافها اسمه سلشكول ،
قمب عقد صاحبه بيت من ذهب اسمه غراواران ،
قمج عقد صاحبه رجل يدفن عقيدة في الارض اسمه صلصطلشل ،
قمد عقد صاحبه رجل معه مفتاح عظيم اسمه شمعشاسلواذاسل ،
قمه عقد صاحبه رجل يضرب بسوط اسمه شمطلوتا ( شمطلونا خ ) ،
قمو عقد صاحبه انسان له رأسان و رجلان من حديد اسمه هزديارش ( هرزيارش خ ) ،
قمز عقد صاحبه امرأة تستحم اسمها طحاهيل ،
قمح عقد صاحبه رجل يحث التراب علي رأسه اسمه كويطط ،
قمط عقد صاحبه رجل يحصد قمحا و يزرع زرعا و تحت التراب قرطه اسمه . . . ،
قن عقد صاحبه امرأة حسناء و خضرة شديدة اسمها حيسمكست ،
قنا عقد صاحبه جارية حسناء تحمل صبيا اسمها كهليلسفح ،
[ص 248] قنب عقد صاحبه رجل معه كتاب ينظر اسمه حيوثاشطيا ،
قنج عقد صاحبه رجل معه ثور و حراث اسمه فليعطسه ،
قند عقد صاحبه غراب ينعق اسمه سركساشيط ،
قنه عقد صاحبه شخص لايري اسمه مطاطا ،
قنو عقد صاحبه امرأة معها سنبلة قمح اسمها هيوشل ،
قنز عقد صاحبه امرأة ليس معها فرج اسمها درهيل ،
قنح عقد صاحبه امرأة و رجل متعانقان اسمها ملسارون ،
قنط عقد صاحبه رجل مربوط اليدين و الرجلين اسمه انانيسهه ( اناميسهه خ ) ● ،
قس عقد صاحبه صورة ماادري ما هي و اسمع صوت بكاء اسمها الشورالسنديل ،
قسا عقد صاحبه غنم كثيرة اسمها لاندنانطيس ،
قسب عقد صاحبه طير اسود اسمه كلشعو ،
قسج عقد صاحبه غلام يضحك بيده تفاحة اسمه هسايلبروشرهوياش ،
قسد عقد صاحبه شجرة ياسمين اسمها ريسا ،
[ص 249] قسه عقد صاحبه بركة فيها ماء عليها اون حبشي اسمها لقيقطط ،
قسو عقد صاحبه خدان مختلفان اسمه كلساشط ،
قسز عقد صاحبه نور مختلف اسمه محشهلهنيطسحكر ( محسهلهنيطشحكوا خ ) ● ،
قسح عقد صاحبه رجل بيده اكليل اسمه طيلمالهههور ،
قسط عقد صاحبه انسان في يده ثور اسمه كحنطيش ،
قع عقد صاحبه انسان يعلم الناس اسمه وكعسيسطال ،
قعا عقد صاحبه انسان ينقش حديدا اسمه كراسثوطامنححح ،
قعب عقد صاحبه قرد فوق شجرة اسمه وانشطالجميعتلطياهشل ( والشطالجميعتلطياهشل خ ) ،
قعج عقد صاحبه انسان يحمل ياقوتة اسمه ترهاهلعيهلش ،
قعد عقد صاحبه ثعلب اسمه ثباثيره ،
قعه عقد صاحبه سفينة اسمها مرشاهحسفياش ،
قعو عقد صاحبه شجرة لها اثنيعشر غصنا اسمها رحباشطان ،
قعز عقد صاحبه رجل يقطف ريحانا اسمه كاهربا كاهرتا ( كاهرنا خ ) ،
[ص 250] قعح عقد صاحبه انسان ركب بشره اسمه صهاديلطهاطاس ،
قعط عقد صاحبه هامة و تامة اسمها مهلفيليحفطفطط ● ،
قف عقد صاحبه رجل بيده حربة اسمه تطاطرشاط ،
قفا عقد صاحبه رجل معه ثعبان اسود اسمه ططسعفصفهبط ● ،
قفب عقد صاحبه رجل له وجهان اسمه بردهايسرح ،
قفج عقد صاحبه صورة نسر اسمه صطحلكعوس ،
قفد عقد صاحبه رجل علي يده طير اسمه سهصصهمياتيس ● ،
قفه عقد صاحبه رجل خاتمه من حديد اسمه كهلسصحح ( كهلسطحح خ ) ،
قفو عقد صاحبه رجل ينظر الي جسده و يبكي اسمه هلته ،
قفز عقد صاحبه امرأة تبكي علي زوجها و هو مطروح بين يديها اسمها قضايلكلفيلش ،
قفح عقد صاحبه نصف انسان اسمه سمسايل ،
قفط عقد صاحبه رجل بيده ميزان اسمه كلكعسليس ،
قص عقد صاحبه رجل معروف بالخير اسمه عرنيطانوس ،
قصا عقد صاحبه رجل يتكلم بكلام لايفهم اسمه هحيلبطسلطرند ● ،
[ص 251] قصب عقد صاحبه امرأة تدع الي نفسها اسمها تبرهابيل ( تبراهابيل خ ) ،
قصج عقد صاحبه امرأة لطيفة متزينة الوجه اسمها هوبهلبل ( هوبهليل خ ) ،
قصد عقد صاحبه امرأة زاكية ( راكبة خ ) بيدها سيف مسلول اسمها كطشوط ( كصشوط خ ) ،
قصه عقد صاحبه يمامة سوداء اسمها دريهة ،
قصو عقد صاحبه صياح مسموع اسمه اماه ،
قصز عقد صاحبه رجل علي سرير معه سيف مسلول اسمه جعسطال ،
قصح عقد صاحبه رجل قائم علي رأس انسان اسمه وليبادرفطاش ،
قصط عقد صاحبه رجل يترسل بيده حق اسمه جنتاطيشعل ( جنساطيشعل خ ) ،
ر عقد صاحبه رجل عليه حديد و سيف اسمه حطففيعيلو ● ،
را عقد صاحبه رجل متلطف بشئ اسود و لااعرفه بتجريد اسمه عجعربد ● ،
رب عقد صاحبه ريح شديد اسمه تكارنوش ،
رج عقد صاحبه رجل حسن الخلق و الخلقة اسمه مضكنازيل ،
رد عقد صاحبه رجل يحمي حديدا لايلين منه شئ اسمه كيطوسا ،
[ص 252] ره عقد صاحبه رجل محلوق الرأس اسمه طهجلهشطا ،
رو عقد صاحبه رجل يحمل صخرة و يربطها علي منطقه اسمه خليفاش ،
رز عقد صاحبه رجل مجروح يجري دمه اسمه الهشل ،
رح عقد صاحبه لااري الا انه مخوف اسمه يناطيش ،
رط عقد صاحبه انسان يسقي ( كرما . نسخة ١٣٠٥ م ) و آخر يحرث كرمان اسمه كرطارش ،
ري عقد صاحبه رجل بيده رمح و علي كفه عقاب اسمه ترتيارتاج ،
ريا عقد صاحبه رجل يضرب صدره بيده اسمه رافاهاطل ( رقاهاطل خ ) ،
ريب عقد صاحبه رجل رأسه بيده راجل اسمه هححشللغطور ،
ريج عقد صاحبه رجل ينفث في تحلل عظم اسمه اعتقطاطي ،
ريد عقد صاحبه عقرب عظيمة و رجل يذبح اسدا اسمه طنهينع ،
ريه عقد صاحبه حبة محرقة اسمها طلنهاشاطل ،
ريو عقد صاحبه بئر ليس فيها ماء اسمه وردسدهده ،
ريز عقد صاحبه عين جارية و رجل يدفن ميتا اسمه حرطاوماصيشين ،
ريح عقد صاحبه رجل يتكلم بما لايوصف اسمه مايوباشهل ،
ريط عقد صاحبه رجل يقال له الخطاف ،
رك عقد صاحبه حوت علي حوت محلا اسمه طليطقه ،
ركا عقد صاحبه اموال اسمها حيغشلنطنغنوحيفكيشع ،
[ص 253] ركب عقد صاحبه قوم يحملون رجلا عظيم الخلق اسمه ريعنكلش ،