(٢٥٦٧) باب في التناسخ
* ٢٥٦٧ فصل الخطاب ۔ سأل زنديق الصادق عليه السلام اخبرني عمن قال بتناسخ الارواح من اي شيء قالوا ذلك و باي حجة قاموا علي مذاهبهم قال ان اصحاب التناسخ قد خلفوا وراءهم منهاج الدين و زينوا لانفسهم الضلالات و اخرجوا انفسهم في الشهوات و زعموا ان السماء خاوية ما فيها شيء مما يوصف و ان مدبّر هذا العالم في صورة المخلوقين بحجة من روي ان الله عز و جل خلق ادم علي صورته و انه لا جنة و لا نار و لا بعث و لا نشور و القيامة عندهم خروج الروح من قالبه و ولوجه في قالب اخر ان كان محسنا في القالب الاول اعيد في قالب افضل منه حسنا في اعلي درجة الدنيا و ان كان مسيئا او غير عارف صار في بعض الدواب المتعبة في الدنيا او هوام مشوهة الخلقة و ليس عليهم صوم و لا صلوة و لا شيء من العبادة اكثر من معرفة من تجب عليه معرفته و كل شيء من شهوات الدنيا مباح لهم من فروج النساء و غير ذلك من الاخوات و البنات و الخالات و ذوات البعولة و كذلك الميتة و الخمر و الدم فاستقبح مقالتهم كل الفرق و لعنهم كل الامم فلما سئلوا الحجة زاغوا و حاروا فكذّب مقالتهم التورية و لعنهم الفرقان و زعموا مع ذلك ان الههم ينتقل من قالب الي قالب و ان الارواح الازلية هي التي كانت في ادم ثم هلمّ جرّا الي يومنا هذا في واحد بعد اخر فاذا كان الخالق في صورة المخلوق فبما يستدل علي ان احدهما خالق صاحبه و قالوا ان الملائكة من ولد ادم كل من صار في اعلي درجة دينهم خرج من منزلة الامتحان و التصفية فهو ملك فطورا تخالهم نصاري في اشياء و طورا دهرية يقولون ان الاشياء علي غير الحقيقة فقد كان يجب عليهم ان لايأكلوا شيئا من اللحمان لان الدواب عندهم كلها من ولد ادم حوّلوا في صورهم فلايجوز اكل لحوم القرابات و ساق الحديث الطويل الي ان قال اخبرني عن السراج اذا انطفأ اين يذهب نوره قال يذهب [ص 211] فلايعود قال فما انكرت ان يكون الانسان مثل ذلك اذا مات و فارق الروح البدن لميرجع اليه ابدا كما لايرجع ضوء السراج اليه ابدا اذا انطفأ قال لمتصب القياس ان النار في الاجسام كامنة و الاجسام قائمة باعيانها كالحجر و الحديد و اذا ضرب احدهما بالاخر سطعت من بينهما نار يقتبس منها سراج له الضوء فالنار ثابتة في اجسامها و الضوء ذاهب و الروح جسم رقيق قد البس قالبا كثيفا و ليس بمنزلة السراج الذي ذكرت ان الذي خلق في الرحم جنينا من ماء صاف و ركب فيه ضروبا مختلفة من عروق و عصب و اسنان و شعر و عظام و غير ذلك هو يحييه بعد موته و يعيده بعد فنائه قال فاين الروح قال في بطن الارض حيث مصرع البدن الي وقت البعث قال فمن صلب اين روحه قال في كف الملك الذي قبضها حتي يودعها الارض قال فاخبرني عن الروح أغير الدم قال نعم الروح علي ما وصفت لك مادته من الدم و من الدم رطوبة الجسم و صفاء اللون و حسن الصوت و كثرة الضحك فاذا جمد الدم فارق الروح البدن قال فهل يوصف بخفة و ثقل و وزن قال الروح بمنزلة الريح في الزق اذا نفخت فيه امتلأ الزق منها فلايزيد في وزن الزق ولوجها فيه و لاينقصها خروجها منه كذلك الروح ليس لها ثقل و لا وزن قيل فاخبرني ما جوهر الريح قال الريح هواء اذا تحرك سمي ريحا فاذا سكن سمي هواء و به قوام الدنيا و لو كف الريح ثلثة ايام لفسد كل شيء علي وجه الارض و نتن و ذلك ان الريح بمنزلة المروحة تذب و تدفع الفساد عن كل شيء و تطيبه فهي بمنزلة الريح اذا خرج من البدن نتن البدن و تغير تبارك الله احسن الخالقين قال أفيتلاشي الروح بعد خروجه عن قالبه ام هو باق قال بل هو باق الي وقت ينفخ في الصور فعند ذلك تبطل الاشياء و تفني فلا حس و لا محسوس ثم اعيدت الاشياء كما بدأها مدبرها و ذلك اربعمأة سنة تسبت ● فيها الخلق و ذلك بين النفختين قيل و اني له بالبعث و البدن قد بلي و الاعضاء قد تفرقت فعضو ببلدة تأكلها سباعها و عضو باخري تمزقه هوامها و عضو قد صار ترابا بني به مع الطين حائط قال ان الذي انشأه من غير شيء و صوره علي غير مثال كان سبق اليه قادر ان يعيده كما بدأه قال اوضح لي ذلك قال ان الروح مقيمة في مكانها روح المحسن في ضياء و فسحة و روح المسيئ في ضيق و ظلمة و البدن يصير ترابا منه خلق و ما تقذف به السباع و الهوام من اجوافها مما اكلته و مزقته كل ذلك في التراب محفوظ عند من لايعزب عنه مثقال ذرة في ظلمات الارض و يعلم عدد الاشياء و وزنها و ان تراب الروحانيين بمنزلة الذهب في التراب فاذا كان حين البعث مطرت الارض مطر النشور فتربو الارض ثم تمخض مخض السقاء فيصير تراب البشر كمصير الذهب من التراب اذا غسل بالماء و الزبد من اللبن اذا مخض فيجتمع تراب كل قالب فينقل باذن القادر الي حيث الروح فتعود الصور باذن المصور كهيئتها و تلج الروح فيها فاذا قد استوي لاينكر من نفسه شيئا
* ٢٥٦٧ و سئل عن التناسخ قال فمن نسخ الاول
* ٢٥٦٧ و قال المأمون للرضا عليه السلام يا اباالحسن ما تقول في القائلين بالتناسخ فقال الرضا عليه السلام من قال بالتناسخ فهو كافر بالله العظيم يكذب بالجنة و النار .
(٢٥٦٨) باب بقاء الارواح الي نفخ الصور و مدة ما بين النفختين
* ٢٥٦٨ احتجاج ۔ في خبر الزنديق الذي سأل الصادق عليه السلام عن مسايل الي ان قال أيتلاشي الروح بعد خروجه عن قالبه ام هو باق قال بل هو باق الي وقت ينفخ في الصور فعند ذلك تبطل الاشياء و تفني فلا حس و لا محسوس ثم اعيدت الاشياء كما بدأها مدبرها و ذلك اربعمأة سنة تسبت فيها الخلق و ذلك بين النفختين : اقول و يأتي في كيفية نفخ الصور ما ينبغي ان يراجع .
(٢٥٦٩) باب ان كل شيء فان و يبقي وجه ربك
الايات * قال الله تعالي كل من عليها فان و يبقي وجه ربك ذو الجلال و الاكرام * و قال كل شيء هالك الا وجهه
الاخبار * ٢٥٦٩ كشكول الشيخ اعلي الله مقامه ۔ في حديث جابر بن يزيد عن الباقر عليه السلام الي ان قال قال الله تعالي فيه لمحمد و اهل بيته خلقتكم من نور عظمتي و احتجبت بكم عمن سواكم من خلقي و جعلتكم استقبل بكم و اسأل بكم فكل شيء هالك الا وجهي و انتم وجهي ( لاتبيدون و خ ) لاتهلكون و لايهلك و لايبيد من توالاكم
* ٢٥٦٩ بحار ۔ عن الرضا عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه و اله لما نزلت هذه الاية انك ميّت و انهم ميّتون قلت يا رب أيموت الخلايق ( كلهم خ ) و يبقي الانبياء فنزلت كل نفس ذائقة الموت ثم الينا ترجعون
* ٢٥٦٩ فصل الخطاب ۔ عن علي عليه السلام في خطبة هو المفني لها بعد وجودها حتي يصير موجودها كمفقودها و ليس فناء الدنيا بعد ابتداعها باعجب من انشائها و اختراعها الي ان قال و انه سبحانه يعود بعد فناء الدنيا وحده لا شيء معه كما كان قبل ابتدائها كذلك يكون بعد فنائها بلا وقت و لا مكان و لا حين و لا زمان عدمت عند ذلك الاجال و الاوقات و زالت السنون و الساعات فلا شيء الا الواحد القهار الذي اليه مصير جميع الامور بلا قدرة منها كان ابتداء خلقها و بغير امتناع [ص 212] منها كان فناؤها و لو قدرت علي الامتناع لدام بقاؤها الخطبة
* ٢٥٦٩ برهان ۔ دخل رجل علي ابيعبدالله عليه السلام تعزية باسمعيل فترحم عليه ثم قال ان الله عز و جل نعي الي نبيه (ع) نفسه فقال انك ميت و انهم ميتون و كل نفس ذائقة الموت ثم انشأ يحدث فقال انه يموت اهل الارض حتي لايبقي احد ثم يموت اهل السماوات حتي لايبقي احد الا ملك الموت و حملة العرش و جبرائيل و ميكائيل فيجيئ ملك الموت عليه السلام حتي يقوم بين يدي الله عز و جل فيقال له من بقي و هو اعلم فيقول يا رب لميبق الا ملك الموت و حملة العرش و جبرائيل و ميكائيل فيقال قل لجبرائيل و ميكائيل فليموتا فتقول الملائكة يا رب رسوليك و امينيك ( رسولاك و اميناك خل ) فيقول اني قد قضيت علي كل نفس فيها الروح الموت ثم يجيئ ملك الموت حتي يقف بين يدي الله عز و جل فيقول له من بقي و هو اعلم فيقول يا رب لميبق الا ملك الموت و حملة العرش فيقول قل لحملة العرش فليموتوا قال ثم يجيئ كئيبا حزينا لايطرف ( لايرفع خل ) طرفه فيقول من بقي فيقول يا رب لميبق الا ملك الموت فيقال له مت يا ملك الموت فيموت ثم يأخذ الارض بيمينه و السماوات بيمينه فيقول اين الذين كانوا يدعون معي شريكا اين الذين كانوا يدعون معي الها .
(٢٥٧٠) باب صفة الصور
* ٢٥٧٠ برهان ۔ في حديث عن النبي صلي الله عليه و اله في نفخ الصور و الصور قرن من نور فيه اثقاب علي عدد ارواح العباد فتجتمع الارواح كلها فتجعل في الصور الخبر . اقول بتمامه يأتي هنا .
(٢٥٧١) باب كيفية نفخ الصور
الايات * قال الله تعالي و نفخ في الصور فجمعناهم جمعا * و قال فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ و لايتساءلون * و قال و يوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات و الارض الا من شاء الله الاية * و قال و نفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون * و قال و نفخ في الصور ذلك يوم الوعيد * و قال و نفخ في الصور فصعق من في السماوات و الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون
الاخبار * ٢٥٧١ برهان ۔ عن حذيفة كان الناس يسألون رسول الله صلي الله عليه و اله عن الخير و كنت اسأله عن الشر فقال النبي صلي الله عليه و اله يكون في اخر الزمان فتن كقطع الليل المظلم فاذا غضب الله تعالي علي اهل الارض امر الله سبحانه و تعالي اسرافيل ان ينفخ نفخة الصعق فينفخ علي غفلة من الناس فمن الناس من هو في وطنه و منهم من هو في سوقه و منهم من هو في حرثه و منهم من هو في سفره و منهم من يأكل فلايرفع اللقمة الي فيه حتي يخمد و يصعق و منهم من يحدث صاحبه فلايتم الكلمة حتي يموت فتموت الخلايق كلهم عن اخرهم و اسرافيل لايقطع صيحته حتي تغور عيون الارض و انهارها و بناؤها و اشجارها و جبالها و بحارها و يدخل الكل بعضهم في بعض في بطن الارض و الناس خمود و صرعي فمنهم من هو صريع علي وجهه و منهم من هو صريع علي ظهره و منهم من هو صريع علي جنبه و منهم من هو صريع علي خده و منهم من تكون اللقمة في فيه فيموت فماادرك به ان يبتلعها و تنقطع السلاسل التي فيها قناديل النجوم فتسوي بالارض من شدة الزلزلة و تموت ملائكة السموات السبع و الحجب و السرادقات و الصافون و المسبحون و حملة العرش و الكرسي و اهل السرادقات المجد و الكروبيون و يبقي جبرائيل و ميكائيل و اسرافيل و ملك الموت عليهم السلام فيقول الجبار جل جلاله يا ملك الموت من بقي و هو اعلم فيقول ملك الموت سيدي و مولاي بقي اسرافيل و بقي جبرائيل و بقي ميكائيل و بقي عبدك الضعيف ملك الموت خاضع خاشع ذليل قد ذهبت نفسه لعظم ما عاين من الاهوال فيقول الجبار تبارك و تعالي انطلق الي جبرائيل فاقبض روحه فينطلق ملك الموت الي جبرائيل عليه السلام فيجده ساجدا و راكعا فيقول له ما اغفلك عما يراد بك يا مسكين قد مات بنوا ادم و اهل الدنيا و الارض و الطيور و السباع و الهوام و سكان السموات و الارض و حملة العرش و الكرسي و السرادقات و سكان سدرة المنتهي و قد امرني المولي بقبض روحك فعند ذلك يبكي جبرئيل عليه السلام و يقول متضرعا الي الله تعالي يا الله هوّن عليّ سكرات الموت فيضمه ملك الموت ضمة يقبض فيها روحه فيخرّ جبرئيل عليه السلام منها ميتا صريعا فيقول الجبار جل جلاله من بقي يا ملك الموت و هو اعلم فيقول سيدي و مولاي انت اعلم بمن بقي ميكائيل و اسرافيل و عبدك الضعيف ملك الموت فيقول الجبار جل جلاله انطلق الي ميكائيل فاقبض روحه فينطلق ملك الموت الي ميكائيل كما امره الله تعالي فيجده ينظر الي الماء يكيله علي السحاب فيقول له ما اغفلك يا مسكين عما يراد بك مابقي لبني ادم رزق و لا للانعام و لا للوحوش و لا للهوامّ قد مات اهل السماوات و اهل الارض و اهل الحجب و السرادقات و حملة العرش و الكرسي و سرادقات المجد و الكروبيون و الصافون و المسبحون و قد امرني ربي بقبض روحك فعند ذلك يبكي ميكائيل و يتضرع الي الله تعالي و يسأله ان يهوّن عليه سكرات الموت فيحتضنه ملك الموت و يضمه ضمة يقبض فيها روحه فيخرّ صريعا ميتا لا روح فيه فيقول [ص 213] الجبار عز و جل من بقي يا ملك الموت و هو اعلم فيقول مولاي و سيدي انت اعلم من (كذا) بقي ، بقي اسرافيل و عبدك الضعيف ملك الموت فيقول الجبار تبارك و تعالي انطلق الي اسرافيل فاقبض روحه فينطلق ملك الموت الي اسرافيل كما امره الجبار فيقول له ما اغفلك يا مسكين عما يراد بك قد مات الخلايق كلهم و مابقي احد و قد امرني ربي و مولاي ان اقبض روحك فيقول اسرافيل (ع) سبحان من قهر العباد بالموت سبحان من تفرد بالبقاء ثم يقول مولاي هوّن علي سكرات الموت مولاي هوّن علي سكرات الموت مولاي هوّن علي مرارة الموت فيضمه ملك الموت ضمة يقبض فيها روحه فيخرّ ميتا صريعا فيقول الجبار جل جلاله من بقي يا ملك الموت و هو اعلم فيقول انت اعلم يا سيدي و مولاي بمن بقي ، بقي عبدك الضعيف ملك الموت فيقول الجبار و عزتي و جلالي لاذيقنك مثل ما اذقت عبادي انطلق بين الجنة و النار و مت فينطلق بين الجنة و النار فيصيح صيحة فلولا ان الله تبارك و تعالي امات الخلايق لماتوا عن اخرهم من شدة صيحة ملك الموت فيموت فتبقي السماوات خالية من املاكها ساكنة افلاكها و تبقي الارض خالية من انسها و جنها و طيرها و هوامها و سباعها و انعامها و يبقي الملك لله الواحد القهار الذي خلق الليل و النهار فلايري انيسا ( انسيا خل ) و لايحس حسيسا قد سكنت الحركات و خمدت الاصوات و خلت من سكانها الارض و السماوات ثم يقول الله تبارك و تعالي للدنيا يا دنيا اين انهارك و اين اشجارك و اين سكانك و اين عمارك اين الملوك و اين ابناء الملوك اين الجبابرة و ابناء الجبابرة اين الذين اكلوا رزقي و تقلبوا في نعمتي و عبدوا غيري لمن الملك اليوم فلايجيبه احد فيقول تعالي لله الواحد القهار فتبقي الارضون و السموات ليس فيهن من ينطق و لا من يتنفس ما شاء الله من ذلك و قد قيل تبقي اربعين يوما و هو مقدار ما بين النفختين ثم بعد ذلك ينزل الله تعالي من السماء السابعة بحرا يقال له بحر الحيوان ماؤه يشبه مني الرجال ينزله ربنا اربعين عاما فيشق ذلك الماء الارض شقا فيدخل تحت الارض الي العظام البالية فتنبت بذلك الماء كما ينبت الزرع بالمطر قال الله تعالي و هو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته الي قوله تعالي كذلك نخرج الموتي الاية اي كما اخرج النبات بالمطر كذلك يخرج بماء الحيوان فتجتمع العظام و العروق و اللحوم و الشعور فيرجع كل عضو الي مكانه الذي كان فيه في الدنيا فترجع كل شعرة الي هيئتها التي كانت في دار الدنيا فتلتئم الاجساد بقدرة الله جل جلاله و تبقي بلا ارواح ثم يقول الجبار جل جلاله ليبعث اسرافيل فيقوم اسرافيل حيا بقدرة الله تعالي فيقول له الجبار يا اسرافيل التقم الصور و ازجر عبادي لفصل القضاء فاول ما يحيي الله تعالي اسرافيل و يأمره ان يلتقم الصور و الصور قرن من نور فيه اثقاب علي عدد ارواح العباد فتجتمع الارواح كلها فتجعل في الصور و يأمر الجبار اسرافيل ان يقوم علي صخرة بيت المقدس و ينادي في الصور و هو في فمه قد التقمه و الصخرة اقرب ما في الارض الي السماء و هو قوله تعالي و استمع يوم ينادي المناد من مكان قريب و يقول اسرافيل في ندائه ايتها العظام البالية و اللحوم المنقطعة و الشعور المتبددة و الشعور الملتزقة ليقمن الي العرض علي الملك الديان ليجازيكم باعمالكم فاذا نادي اسرافيل عليه السلام في الصور خرجت الارواح من اثقاب الصور فتنتشر بين السماء و الارض كأنها النحل يخرج من كل ثقب و لايخرج من ذلك الثقب غيره فارواح المؤمنين تخرج من اثقابها نائرة بنور الايمان و بنور اعمالها الصالحة و ارواح الكفار تخرج مظلمة بظلمة الكفر و اسرافيل يديم الصوت و الارواح قد انتشرت ما بين السماء و الارض ثم تدخل الارواح الي الاجساد و تدخل كل روح الي جسدها الذي فارقته في دار الدنيا فتدبّ الارواح في الاجساد كما يدب السم في الملسوع حتي ترجع الي اجسادها كما كانت في دار الدنيا ثم تنشق الارض من قبل رؤسهم ● فاذا هم قيام ينظرون الي اهوال القيامة و طوامها و اسرافيل عليه السلام ينادي بهذا النداء لايقطع الصوت و يمده مدا و الخلايق يتبعون صوته و النيران تسوق الخلايق الي ارض المحشر فاذا خرجوا من قبورهم خرج مع كل انسان عمله الذي كان عمله في الدنيا لان عمل كل انسان يصحبه في قبره فاذا كان العبد مطيعا لربه و عمل عملا صالحا كان انيسه في الدنيا و كان انيسه اذا خرج من قبره يوم حشره يونسه من الاهوال و من هموم القيامة فاذا خرج من قبره يقول له عمله يا حبيبي ما عليك من هذا شيء ليس يراد به من اطاع الله فانما يراد به من عصي الله و خالف مولاه ثم كذّب اياته و اتبع هواه و انت كنت عبدا مطيعا لمولاك متبعا لنبيك تاركا لهواك فما عليك اليوم من همّ و لا خوف حتي تدخل الجنة و اذا كان العبد خاطئا و عاصيا لذي الجلال و مات علي غير توبة و انتقال فاذا خرج المغرور المسكين من قبره و خرج معه عمله السوء الذي عمله في دار الدنيا و كان قد صحبه في قبره فاذا نظر اليه العبد المغتر يراه اسود فَظيعا ● فلايمر علي هول و لا نار و لا بشيء من هموم [ص 214] يوم القيامة الا قال له عمله السوء يا عدو الله هذا كله لك و انت المراد به
* ٢٥٧١ عوالم ۔ عن علي بن ابرهيم في قوله و نفخ في الصور فصعق من في السماوات و من في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون عن ثوير بن ابيفاختة قال سئل علي بن الحسين عليهما السلام عن النفختين كم بينهما قال ما شاء الله فقيل له فاخبرني يا ابن رسول الله كيف ينفخ فيه فقال اما النفخة الاولي فان الله يأمر اسرافيل فيهبط الي الدنيا ( الارض خل ) و معه الصور و للصور رأس واحد و طرفان و بين طرف كل رأس منهما ما بين السماء و الارض قال فاذا رأت الملائكة اسرافيل و قد هبط الي الدنيا و معه الصور قالوا قد اذن الله في موت اهل الارض و في موت اهل السماء قال فيهبط اسرافيل بحظيرة بيت المقدس و يستقبل الكعبة فاذا رأوا اهل الارض قالوا قد اذن الله في موت اهل الارض قال فينفخ فيه نفخة فيخرج الصوت من الطرف الذي يلي الارض فلايبقي في الارض ذو روح الا صعق و مات و يخرج الصوت من الطرف الذي يلي السماوات فلايبقي في السماوات ذو روح الا صعق و مات الا اسرافيل قال فيقول الله لاسرافيل يا اسرافيل مت فيموت اسرافيل فيمكثون في ذلك ما شاء الله ثم يأمر الله السماوات فتمور و يأمر الجبال فتسير و هو قوله تعالي يوم تمور السماء مورا و تسير الجبال سيرا يعني تبسط و تبدل الارض غير الارض يعني بارض لميكتسب عليها الذنوب بارزة ليس عليها جبال و لا نبات كما دحاها اول مرة و يعيد عرشه علي الماء كما كان اول مرة مستقلا بعظمته و قدرته قال فعند ذلك ينادي الجبار جل جلاله بصوت له ( من قبله خل ) جهوري يسمع له اقطار السماوات و الارضين لمن الملك اليوم فلايجيبه مجيب فعند ذلك يقول الجبار عز و جل مجيبا لنفسه لله الواحد القهار و انا قهرت الخلايق كلهم و امتّهم اني انا الله لا اله الا انا وحدي لا شريك لي و لا وزير و انا خلقت خلقي بيدي و انا امتّهم بمشيتي و انا احييهم بقدرتي قال فينفخ الجبار نفخة في الصور يخرج الصوت من احد الطرفين الذي يلي السماوات فلايبقي في السماوات احد الا حي و قام كما كان و يعود حملة العرش و يحضر الجنة و النار و يحشر الخلايق للحساب قال فرأيت علي بن الحسين صلوات الله عليهما يبكي عند ذلك بكاءا شديدا
* ٢٥٧١ كتاب زيد النرسي ۔ قال حدثني عبيد بن زرارة قال سمعت اباعبدالله عليه السلام يقول اذا امات الله اهل الارض لبث مثل ما كان الخلق و مثل ما اماتهم و اضعاف ذلك ثم امات اهل السماء الدنيا ثم لبث مثل ما خلق الخلق و مثل ما امات اهل الارض و السماء الدنيا و اضعاف ذلك ثم امات اهل السماء الثانية ثم لبث مثل ما خلق الخلق و مثل ما امات اهل الارض و السماء الدنيا و السماء الثانية و اضعاف ذلك ثم امات اهل السماء الثالثة ثم لبث مثل ما خلق الخلق و مثل ما امات اهل الارض و السماء الدنيا و السماء الثانية و السماء الثالثة و اضعاف ذلك ثم امات اهل السماء الرابعة ثم لبث مثل ما خلق الخلق و مثل ما امات اهل الارض و السماء الدنيا و السماء الثانية و السماء الثالثة و السماء الرابعة و اضعاف ذلك ثم امات اهل السماء الخامسة ثم لبث مثل ما خلق الخلق و مثل ما امات اهل الارض و اهل السماء الدنيا و الثانية و الثالثة و الرابعة و الخامسة و اضعاف ذلك ثم امات اهل السماء السادسة ثم لبث مثل ما خلق الخلق و مثل ما امات اهل الارض و اهل السماء الدنيا و الثانية و الثالثة و الرابعة و الخامسة و السادسة و اضعاف ذلك ثم امات اهل السماء السابعة ثم لبث مثل ما خلق الخلق و مثل ما امات اهل الارض و اهل السماوات الي السماء السابعة و اضعاف ذلك ثم امات ميكائيل ثم لبث مثل ما خلق الخلق و مثل ذلك كله و اضعاف ذلك كله ثم امات جبرئيل ثم لبث مثل ما خلق الخلق و مثل ذلك كله و اضعاف ذلك كله ثم امات اسرافيل ثم لبث مثل ما خلق الخلق و مثل ذلك كله و اضعاف ذلك ثم امات ملك الموت قال ثم يقول تبارك و تعالي لمن الملك اليوم فيردّ علي نفسه لله الواحد القهار اين الجبارون اين الذين ادعوا معي الها اين المتكبرون و نحو هذا ثم يلبث مثل ما خلق الخلق و مثل ذلك كله و اضعاف ذلك ثم يبعث الخلق و ينفخ في الصور قال عبيد بن زرارة فقلت ان هذا الامر كائن طوّلت ذلك فقال أرأيت ما كان قبل ان يخلق الخلق اطول او ذا قال قلت ذا قال فهل علمت به قال قلت لا قال فكذلك هذا .
(٢٥٧٢) باب اثبات البعث
* ٢٥٧٢ عوالم ۔ عن اميرالمؤمنين عليه السلام قال و اما احتجاجه علي الملحدين في دينه و كتابه و رسله فان الملحدين اقروا بالموت و لميقروا بالخالق فاقروا بانهم لميكونوا ثم كانوا قال الله تعالي ق و القران المجيد الي قوله بعيد و كقوله عز و جل و ضرب لنا مثلا الي قوله اول مرة و مثله قوله تعالي و من الناس من يجادل في الله بغير علم و لا هدي و لا كتاب منير كتب عليه انه من تولاه فانه يضله و يهديه الي عذاب السعير فرد الله تعالي عليهم ما يدلهم علي صفة ابتداء خلقهم و اول نشأهم ( منشأهم خل ) يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث الي قوله لكيلايعلم بعد علم [ص 215] شيئا فاقام سبحانه علي الملحدين الدليل عليهم من انفسهم ثم قال مخبرا لهم و تري الارض هامدة الي قوله و ان الله يبعث من في القبور و قال سبحانه و هو الذي يرسل الرياح الي قوله و كذلك النشور فهذا مثال اقام الله عز و جل لهم به الحجة في اثبات البعث و النشور بعد الموت و اما الرد علي الدهرية الذين يزعمون ان الدهر لميزل ابدا علي حال واحدة و انه ما من خالق و لا مدبر و لا صانع و لا بعث و لا نشور قال تعالي حكاية لقولهم و قالوا ما هي الا حيوتنا الدنيا نموت و نحيي و مايهلكنا الا الدهر و ما لهم بذلك من علم و قالوا ائذا كنا عظاما و رفاتا ائنا لمبعوثون خلقا جديدا الي قوله اول مرة و مثل هذا في القران كثير و ذلك رد علي من كان في حيوة رسول الله صلي الله عليه و اله يقول هذه المقالة ممن اظهر له الايمان و ابطن الكفر و الشرك و بقوا بعد رسول الله صلي الله عليه و اله و كانوا سبب هلاك الامة فردّ الله تعالي عليهم بقوله يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث الاية و قوله و تري الارض هامدة الاية و ما جري مجري ذلك في القران و قوله سبحانه في سورة ق كما مر فهذا كله رد علي الدهرية و الملحدة ممن انكر البعث و النشور .
(٢٥٧٣) باب كيفية الحشر و يومه
الايات * قال الله تعالي كيف تكفرون بالله و كنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون * و قال و اذ قال ابرهيم رب ارني كيف تحيي الموتي قال أولمتؤمن قال بلي و لكن ليطمئن قلبي قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا * و قال كما بدأكم تعودون * و قال منها خلقناكم و فيها نعيدكم و منها نخرجكم تارة اخري * و قال و من اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون * و قال و من اياته ان تقوم السماء و الارض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون * و قال ما خلقكم و لا بعثكم الا كنفس واحدة * و قال ءاذا متنا و كنا ترابا و عظاما ائنا لمبعوثون أواباؤنا الاولون قل نعم و انتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون * و قال و لاتستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لميلبثوا الا ساعة من نهار * و قال و نزّلنا من السماء ماءا مباركا فانبتنا به جنات و حب الحصيد و النخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد و احيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج
الاخبار * ٢٥٧٣ بحار ۔ قال النبي صلي الله عليه و اله يا بنيعبدالمطلب ان الرائد لايكذب اهله و الذي بعثني بالحق لتموتنّ كما تنامون و لتبعثن كما تستيقظون و ما بعد الموت دار الا جنة او نار
* ٢٥٧٣ و قال اهل الجنة عشرون و مأة صف هذه الامة منها ثمانون صفا
* ٢٥٧٣ و عنه قال الظالم لنفسه يحبس في يوم كان مقداره خمسينالف سنة حتي يدخل الحزن في جوفه ثم يرحمه فيدخله الجنة فقال رسول الله صلي الله عليه و اله الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن الذي ادخل اجوافهم في طول المحشر الخبر
* ٢٥٧٣ و عنه قال و اما صلوة المغرب فهي الساعة التي تاب الله عز و جل علي ادم و كان بين ما اكل من الشجرة و بين ما تاب الله عليه عز و جل ثلثمأة سنة من ايام الدنيا و في ايام الاخرة يوم كالف سنة مما بين العصر الي العشاء الحديث
* ٢٥٧٣ و عن الرضا عن ابائه عن اميرالمؤمنين عليهم السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه و اله تقوم الساعة يوم الجمعة بين الصلوتين صلوة الظهر و العصر
* ٢٥٧٣ و عن الحسن بن علي بن ابيطالب عليه السلام قال جاء نفر من اليهود الي رسول الله صلي الله عليه و اله و ساق الحديث الي ان قال ان الشمس اذا طلعت عند الزوال لها حلقة تدخل فيها فاذا دخلت فيها زالت الشمس فيسبح كل شيء دون العرش لوجه ربي و هي الساعة التي يؤتي فيها بجهنم يوم القيامة فما من مؤمن يوفق تلك الساعة ان يكون ساجدا او راكعا او قائما الا حرم الله جسده علي النار
* ٢٥٧٣ و قال اميرالمؤمنين عليه السلام و ان السعداء بالدنيا غدا هم الهاربون منها اليوم اذا رجفت الراجفة و حقت بجلائلها القيامة و لحق بكل منسك اهله و بكل معبود عبدته و بكل مطاع اهل طاعته فلميجز في عدله و قسطه يومئذ خرق بصر في الهواء و لا همس قدم في الارض الا بحقه فكم حجة يوم ذاك داحضة و علايق عذر منقطعة فتحر من امرك ما يقوم به عذرك و تثبت به حجتك و خذ ما يبقي لك مما لاتبقي له و تيسر لسفرك و شم برق النجاة و ارحل مطايا التشمير
* ٢٥٧٣ و قال حتي اذا تصرمت الامور و تقضت الدهور و ازف النشور اخرجهم من ضرايح القبور و اوكار الطيور و اوجرة السباع و مطارح المهالك سراعا الي امره مهطعين الي معاده رعيلا صموتا قياما صفوفا ينفذهم البصر و يسمعهم الداعي عليهم لبوس الاستكانة و ضرع الاستسلام و الذلة قد ضلت الحيل و انقطع الامل و هوت الافئدة كاظمة و خشعت الاصوات مهيمنة و الجم العرق و عظم الشفق و ارعدت الاسماع لزبرة الداعي الي فصل الخطاب و مقايضة الجزاء و نكال العقاب و نوال الثواب
* ٢٥٧٣ و قال فاتعظوا عباد الله بالعبر النوافع و اعتبروا بالاي السواطع و ازدجروا بالنذر البوالغ فكان قد علقتكم مخالب المنية و انقطعت منكم علايق الامنية و دهمتكم مفظعات الامور و السياقة الي الورد المورود و كل نفس معها سايق و شهيد سايق يسوقها الي محشرها و شاهد يشهد عليها بعملها
* ٢٥٧٣ فصل الخطاب ۔ عن ابيعبدالله عليه السلام عن ابائه صلوات الله عليهم قال كان فيما سأل ملك الروم الحسن بن علي عليهما السلام ان سأله عن ارواح المؤمنين اين يكونون اذا ماتوا [ص 216] قال تجتمع عند صخرة بيت المقدس في ليلة الجمعة و هو عرش الله الادني منها يبسط الله الارض و اليها يطويها و اليها المحشر و منها استوي ربنا الي السماء و الملائكة ثم سأله عن ارواح الكفار اين تجتمع قال في وادي حضرموت وراء مدينة اليمن ثم يبعث الله نارا من المشرق و نارا من المغرب و يتبعهما بريحين شديدتين فيحشر الناس عند صخرة بيت المقدس فيحشر اهل الجنة عن يمين الصخرة و يزلف المتقين و يصير جهنم عن يسار الصخرة في تخوم الارضين السابعة و فيها الفلق و سجين فتفرق الخلايق من عند الصخرة فمن وجبت له الجنة دخلها و من وجبت له النار دخلها و ذلك قوله تعالي فريق في الجنة و فريق في السعير
* ٢٥٧٣ و عن علي بن الحسين عليه السلام قال تبدل الارض غير الارض يعني بارض لميكتسب عليها الذنوب بارزة ليس عليها جبال و لا نَبَك كما دحاها اول مرة
* ٢٥٧٣ و سئل ابوجعفر عليه السلام عن قول الله تبارك و تعالي يوم تبدّل الارض غير الارض و السماوات ايّ ارض تبدّل فقال ابوجعفر عليه السلام بخبزة بيضاء يأكلون منها حتي يفرغ الله من حساب الخلايق فقيل انهم عن الاكل مشغولون فقال أهم حينئذ اشغل ام و هم في النار فقيل و هم في النار قال فقد قال الله و نادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله ماشغلهم اليم عذاب النار عن ان دعوا بالطعام فاطعموا الزقوم و دعوا بالشراب فسقوا الحميم فقيل صدقت يا ابن رسول الله
* ٢٥٧٣ و في قوله يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب قال السجل اسم الملك الذي يطوي الكتب و معني نطويها اي نفنيها فتتحول دخانا و الارض نيرانا
* ٢٥٧٣ و عنه قال ان الله اذا بدا له ان يبين خلقه و يجمعهم لما لا بد منه امر مناديا فنادي فاجتمع الانس و الجن في اسرع من طرفة العين ثم اذن السماء الدنيا فنزل و كان من وراء الناس و اذن السماء الثانية فنزل و هي ضعف التي تليها فاذا راها اهل السماء الدنيا قالوا جاء ربنا فيقال لا و هو ات ( يعني امره ، نسخة قمي ) حتي ينزل كل سماء يكون كل واحدة من وراء الاخري و هي ضعف التي تليها ثم ينزل ( امر خ قمي ) الله في ظلل من الغمام و الملائكة و قضي الامر و الي الله ترجع الامور ثم يأمر الله مناديا ينادي يا معشر الجن و الانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات و الارض فانفذوا لاتنفذون الا بسلطان قال الراوي و بكي حتي اذا سكت قلت جعلني الله فداك يا اباجعفر و اين رسول الله و اميرالمؤمنين و شيعته فقال ابوجعفر عليه السلام رسول الله و علي و شيعته علي كثبان من المسك الاذفر علي منابر من نور يحزن الناس و لايحزنون و يفزع الناس و لايفزعون ثم تلي هذه الاية من جاء بالحسنة فله خير منها و هم من فزع يومئذ امنون فالحسنة والله ولاية اميرالمؤمنين عليه السلام
* ٢٥٧٣ و عنه في يوم القيامة الناس صفوف عشرون و مأةالف صف ثمانونالف صف امة محمد صلي الله عليه و اله و اربعونالف صف من ساير الامم
* ٢٥٧٣ و قال الصادق عليه السلام اذا اراد الله عز و جل ان يبعث الخلق امطر السماء علي الارض اربعين صباحا فاجتمعت الاوصال و نبتت اللحوم
* ٢٥٧٣ و قال نار تخرج من قعر عدن تضيئ لها اعناق الابل تبصر من ارض الشام تسوق الناس الي المحشر
* ٢٥٧٣ و قال مثل الناس يوم القيامة اذا قاموا لرب العالمين مثل السهم في القرب ليس له من الارض الا موضع قدمه كالسهم في الكنانة لايقدر ان يزول هنا و لا هيهنا
* ٢٥٧٣ و سئل اخبرني عن الناس يحشرون يوم القيامة عراة قال بل يحشرون في اكفانهم قيل اني لهم بالاكفان و قد بليت قال ان الذي احيي ابدانهم جدد اكفانهم قيل من مات بلا كفن قال يستر الله عورته بما شاء من عنده قيل فيعرضون صفوفا قال نعم هم يومئذ عشرون و مأة صف في عرض الارض
* ٢٥٧٣ و عنه في حديث في فضل مسجد السهلة و هو من كوفان و فيه ينفخ في الصور و اليه المحشر و يحشر من جانبه سبعونالفا يدخلون الجنة
* ٢٥٧٣ عوالم ۔ عن ابيعبدالله عليه السلام في خبر طويل يذكر فيه قصة بختنصر انه لما قتل ما قتل من بنياسرائيل خرج ارميا علي حمار و معه تين قد تزوده و شيء من عصير فنظر الي سباع البر و سباع البحر و سباع الجو تأكل تلك الجيف ففكر في نفسه ساعة ثم قال اني يحيي الله هؤلاء و قد اكلتهم السباع فاماته الله مكانه و هو قول الله تبارك و تعالي او كالذي مر علي قرية و هي خاوية علي عروشها قال اني يحيي هذه الله بعد موتها فاماته الله مأة عام ثم بعثه اي احياه فلما رحم الله بنياسرائيل و اهلك بختنصر رد بنياسرائيل الي الدنيا و كان عزير لما سلط الله بختنصر علي بنياسرائيل هرب و دخل في عين و غاب فيها و بقي ارميا ميتا مأة سنة ثم احياه الله فاول ما احيي منه عينيه في مثل غِرقِئ البيض فنظر فاوحي الله تعالي اليه كم لبثت قال لبثت يوما ثم نظر الي الشمس قد ارتفعت فقال او بعض يوم فقال الله تبارك و تعالي بل لبثت مأة عام فانظر الي طعامك و شرابك لميتسنه اي لميتغير و انظر الي حمارك و لنجعلك اية للناس و انظر الي العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فجعل ينظر الي العظام البالية المنفطرة تجمع اليه و الي اللحم الذي قد اكلته السباع يتألف الي العظام من هيهنا و هيهنا و يلتزق بها حتي قام و قام حماره فقال اعلم ان الله علي كل شيء قدير
* ٢٥٧٣ و عنه ان ابرهيم عليه السلام نظر الي جيفة علي ساحل البحر تأكلها سباع البر و سباع البحر ثم يثب السباع بعضها علي بعض فيأكل بعضها [ص 217] بعضا فتعجب ابرهيم فقال رب ارني كيف تحيي الموتي فقال الله له أولمتؤمن قال بلي و لكن ليطمئن قلبي قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا و اعلم ان الله عزيز حكيم فاخذ صلوات الله عليه الطاوس و الديك و الحمام و الغراب قال الله عز و جل فصرهن اليك اي قطعهن ثم اخلط لحماتهن و فرقها علي كل عشرة جبال ثم خذ مناقيرهن و ادعهن يأتينك سعيا ففعل ابرهيم ذلك و فرقهن علي عشرة جبال ثم دعاهن فقال اجيبيني باذن الله تعالي فكانت تجتمع و يتألف لحم كل واحد و عظمه الي رأسه و طارت الي ابرهيم فعند ذلك قال ابرهيم ان الله عزيز حكيم
* ٢٥٧٣ و من تفسير الامام عليه السلام قال عليه السلام في قصة ذبح البقرة فاخذوا قطعة و هي عجب الذنب الذي منه خلق ابن ادم و عليه يركب اذا اريد خلقا جديدا فضربوه بها
* ٢٥٧٣ كافي ۔ عنهم عليهم السلام قال فيما وعظ الله عز و جل به عيسي اعمل لنفسك في مهلة من اجلك قبل ان لاتعمل لها و اعبدني ليوم كالف سنة مما تعدون فيه اجزي بالحسنة اضعافها ( و اضعافها خل ) الخبر .
(٢٥٧٤) باب ان الناس يحشرون علي صور اعمالهم و نياتهم
* ٢٥٧٤ بحار ۔ عن النبي صلي الله عليه و اله من بغي علي فقير و تطاول عليه و استحقره حشره الله تعالي يوم القيامة مثل الذرة في صورة رجل حتي يدخل النار
* ٢٥٧٤ و عن ابيجعفر عليه السلام قال تحشر المكذبون بقدره تعالي من قبورهم قد مسخوا قردة و خنازير
* ٢٥٧٤ و عن ابيعبدالله عليه السلام قال ان المتكبرين يجعلون في صور الذر يتوطأهم الناس حتي يفرغ الله من الحساب
* ٢٥٧٤ كتاب العرشية للملا صدرا ۔ عن الصادق عليه السلام يحشر الناس علي صور اعمالهم
* ٢٥٧٤ عوالم ۔ عن ابيعبدالله عليه السلام قال ان الله يحشر الناس علي نياتهم يوم القيامة .
(٢٥٧٥) باب ان غير المؤمن يحشر علي صورة الحيوانات
* ٢٥٧٥ جامع الاخبار ۔ عن النبي صلي الله عليه و اله قال يحشر الناس عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة و بعضهم علي صورة الخنازير و بعضهم علي وجوههم منكسون ( منكبون خل ) ارجلهم فوق رؤسهم يسحبون عليها و بعضهم عميا و بعضهم صما و بكما و بعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح يتقذرهم اهل الجمع و بعضهم مقطعة ايديهم و ارجلهم و بعضهم مصلبون علي جذوع من نار و بعضهم اشد نتنا من الجيفة و بعضهم ملبسون جلبابا سايغة من قطران لازقة بجلودهم و اما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس و اما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت و اما المنكسون ( المنكبون خل ) علي وجوههم فٰاكلة الربوا و اما العمي فالذين يجورون في الحكم و اما الصم و البكم فالمعجبون باعمالهم و اما الذين قطعت ايديهم و ارجلهم فهم الذين يؤذون الجيران و اما المصلّبون علي جذوع من نار فالسعاة بالناس الي السلطان و اما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات و اللذات و منعوا حق الله في اموالهم و اما الذين يلبسون الجلباب اهل الكبر و الفخر و الخيلاء ( و الفجور و البخلاء خل )
* ٢٥٧٥ و قال يحشر الجبارون و المتكبرون يوم القيامة في صورة الذر يطأهم الناس لهوانهم علي الله تعالي
* ٢٥٧٥ عوالم ۔ عن الرضا عن ابائه عن اميرالمؤمنين عليهم السلام في حديث عن رسول الله صلي الله عليه و اله فيما رأي ليلة المعراج و رأيت امرأة رأسها رأس خنزير و بدنها بدن الحمار و عليها الفالف لون من العذاب و رأيت امرأة علي صورة الكلب و النار تدخل في دبرها و تخرج من فيها و الملائكة يضربون رأسها و بدنها بمقامع من نار قال صلي الله عليه و اله اما التي رأسها رأس خنزير و بدنها بدن الحمار فانها كانت نمامة كذابة و اما التي كانت علي صورة الكلب و النار تدخل في دبرها و تخرج من فيها فانها كانت قنية نواحة حاسدة
* ٢٥٧٥ و عن ابيجعفر و ابيعبدالله عليهما السلام ان اميرالمؤمنين صلوات الله عليه قال للبراء بن عازب كيف وجدت هذا الدين قال كنا بمنزلة اليهود قبل ان نتبعك تخف علينا العبادة فلما اتبعناك و وقع حقايق الايمان في قلوبنا وجدنا العبادة قد تثاقلت في اجسادنا قال اميرالمؤمنين عليه السلام فمن ثم يحشر الناس يوم القيامة في صور الحمير و تحشرون فرادي فرادي و يؤخذ بكم الي الجنة ثم قال ابوعبدالله عليه السلام مابدا لكم من احد يوم القيامة الا و هو يعوي عواء البهائم ان اشهدوا لنا و استغفروا لنا فيعرض عنهم و ما هم بعدها بمفلحين
* ٢٥٧٥ و عن ابيجعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام قال ان اهل النار يتعاوون فيها كما يتعاوي الكلاب و الذئاب مما يلقون من اليم العذاب الخبر
* ٢٥٧٥ و سمع يقول يحشر المكذبون بقدر الله من قبورهم قد مسخوا قردة و خنازير .
(٢٥٧٦) باب من يحشر من الجن و يثاب و يعاقب
* ٢٥٧٦ شرح العرشية ۔ عن النبي صلي الله عليه و اله قال خلق الله الجن خمسة اصناف صنف حيات و صنف عقارب و صنف حشرات الارض و صنف كالريح في الهواء و صنف كبني ادم عليهم الحساب و العقاب .
(٢٥٧٧) باب ان الحيوانات يحشرون دون عرصة القيامة للحساب
الايات * قال الله تعالي و اذا الوحوش حشرت * و قال و الطير محشورة كل له اواب * و قال ما من دابة في الارض و لا طاير يطير بجناحيه الا امم امثالكم مافرطنا في الكتاب من شيء ثم الي ربهم يحشرون
الاخبار * ٢٥٧٧ بحار ۔ عن ابيذر قال بينا انا عند رسول الله صلي الله عليه و اله اذا انتطحت عنزان فقال النبي صلي الله عليه و اله أتدرون فيم انتطحا [ص 218] فقالوا لاندري قال لكن الله يدري و سيقضي بينهما
* ٢٥٧٧ عوالم ۔ عن السكوني باسناده ان النبي صلي الله عليه و اله ابصر ناقة معقولة و عليها جهازها فقال اين صاحبها مروه فليستعدّ غدا للخصومة
* ٢٥٧٧ و قال موسي بن جعفر (ع) قال رسول الله صلي الله عليه و اله استفرهوا ضحاياكم فانها مطاياكم علي الصراط
* ٢٥٧٧ و عن اميرالمؤمنين عليه السلام في خطبة له ايها الناس ان الذنوب ثلثة ثم امسك فقال له حبة العرني يا اميرالمؤمنين فسرها لي فقال ماذكرتها الا و انا اريد ان افسرها و لكنه عرض لي بهر حال بيني و بين الكلام نعم الذنوب ثلثة فذنب مغفور و ذنب غير مغفور و ذنب نرجو لصاحبه و نخاف عليه قيل يا اميرالمؤمنين فبيّنها لنا قال نعم اما الذنب المغفور فعبد عاقبه الله تعالي علي ذنبه في الدنيا فالله احكم و اكرم ان يعاقب عبده مرتين و اما الذي لايغفر فظلم العباد بعضهم لبعض ان الله تبارك و تعالي اذا برز لخلقه اقسم قسما علي نفسه فقال و عزتي و جلالي لايجوزني ظلم ظالم و لو كف بكف و لو مسحة بكف و نطحة ما بين الشاة القرناء الي الشاة الجماء فيقتص الله للعباد بعضهم من بعض حتي لايبقي لاحد عند احد مظلمة ثم يبعثهم الله الي الحساب و اما الذنب الثالث فذنب ستره الله علي عبده و رزقه التوبة فاصبح خاشعا من ذنبه راجيا لربه فنحن له كما هو لنفسه نرجو له الرحمة و نخاف عليه العقاب
* ٢٥٧٧ و عن الصادق عليه السلام انه قال اي بعير حج عليه ثلث سنين يجعل من نعم الجنة ، و روي سبع سنين .
(٢٥٧٨) باب ان الانسان عوده عود مجاورة و الحيوان و النبات عودهما عود ممازجة
* ٢٥٧٨ فصل الخطاب ۔ روي ان اعرابيا سأل اميرالمؤمنين عليه السلام عن النفس فقال عن اي نفس تسأل فقال يا مولاي هل النفس انفس عديدة فقال عليه السلام نعم نفس نامية نباتية و نفس حسية حيوانية و نفس ناطقة قدسية و نفس الهية ملكوتية قال يا مولاي ما النباتية قال قوة اصلها الطبايع الاربع بدؤ ايجادها عند مسقط النطفة مقرها الكبد مادتها من لطايف الاغذية فعلها النمو و الزيادة و سبب فراقها اختلاف المتولدات فاذا فارقت عادت الي ما منه بدئت عود ممازجة لا عود مجاورة فقال يا مولاي و ما النفس الحيوانية قال قوة فلكية و حرارة غريزية اصلها الافلاك بدؤ ايجادها عند الولادة الجسمانية فعلها الحيٰوة و الحركة و الظلم و الغشم و الغلبة و اكتساب الاموال و الشهوات الدنيوية مقرها القلب سبب فراقها اختلاف المتولدات فاذا فارقت عادت الي ما منه بدئت عود ممازجة لا عود مجاورة فتنعدم صورتها و يبطل فعلها و وجودها و يضمحل تركيبها فقال يا مولاي و ما النفس الناطقة القدسية قال قوة لاهوتية بدؤ ايجادها عند الولادة الدنيوية مقرها العلوم الحقيقية الدينية موادها التأييدات العقلية فعلها المعارف الربانية سبب فراقها تحلل الالات الجسمانية فاذا فارقت عادت الي ما منه بدأت عود مجاورة لا عود ممازجة فقال يا مولاي و ما النفس اللاهوتية الملكوتية فقال قوة لاهوتية جوهرة بسيطة حية بالذات اصلها العقل منه بدئت و عنه وعت و اليه دلت فاشارت عودتها اليه اذا كملت و شابهت و منها بدئت الموجودات و اليها تعود بالكمال فهي ذات الله تعالي العليا و شجرة طوبي و سدرة المنتهي و جنة المأوي من عرفها لميشق و من جهلها ضل و غوي فقال السايل يا مولاي و ما العقل قال العقل جوهر دراك محيط بالاشياء من جميع جهاتها عارف بالشيء قبل كونه فهو علة الموجودات و نهاية المطالب
* ٢٥٧٨ بحار ۔ قال الصادق عليه السلام لايكون في الجنة من البهائم سوي حمارة بلعم بن باعور و ناقة صالح و ذئب يوسف و كلب اهل الكهف
* ٢٥٧٨ و في احتجاج الصادق عليه السلام مع الزنديق قال الزنديق اخبرني عن السراج اذا انطفي اين يذهب نوره قال يذهب فلايعود قال فما انكرت ان يكون الانسان مثل ذلك اذا مات و فارق الروح البدن لميرجع اليه ابدا كما لايرجع ضوء السراج اليه ابدا اذا انطفي قال لمتصب القياس ان النار في الاجسام كامنة و الاجسام قائمة باعيانها كالحجر و الحديد فاذا ضرب احدهما بالاخر سطعت من بينهما نار يقتبس منها سراج له الضوء فالنار ثابتة في اجسامها و الضوء ذاهب و الروح جسم رقيق قد البس قالبا كثيفا و ليس بمنزلة السراج الذي ذكرت ان الذي خلق في الرحم جنينا من ماء صاف و ركب فيه ضروبا مختلفة من عروق و عصب و اسنان و شعر و عظام و غير ذلك هو يحييه بعد موته و يعيده بعد فنائه .
(٢٥٧٩) باب اسماء يوم القيامة
الايات * قال الله تعالي مالك يوم الدين * و قال في قصة شعيب اني اخاف عليكم عذاب يوم محيط * و قال ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة ذلك يوم مجموع له الناس و ذلك يوم مشهود * و قال قال الذين اوتوا العلم و الايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث * و قال عذاب يوم عقيم * و قال هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذّبون * و قال لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب * و قال لينذر يوم التلاق * و قال يا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم [ص 219] تولون مدبرين ما لهم من الله من عاصم * و قال و تنذر يوم الجمع لا ريب فيه * و قال ان الذين يمارون في الساعة * و قال و نفخ في الصور ذلك يوم الوعيد * و قال ذلك يوم الخروج * و قال يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن * و قال و اليوم الموعود و شاهد و مشهود
الاخبار
* ٢٥٧٩ عوالم ۔ ان رجلا سأل الحسن بن علي بن ابيطالب عليهما السلام عن الشاهد و المشهود قال نعم الشاهد محمد صلي الله عليه و اله و اما المشهود يوم القيمة أماسمعته يقول انا ارسلناك شاهدا و مبشرا و قال الله تعالي و ذلك يوم مجموع له الناس و ذلك يوم مشهود
* ٢٥٧٩ و عن علي بن الحسين عليهما السلام في حديث اعلم يا ابن ادم ان من وراء هذا اعظم و افظع و اوجع للقلوب يوم القيامة ذلك يوم مجموع له الناس و ذلك يوم مشهود يجمع الله فيه الاولين و الاخرين ذلك يوم ينفخ في الصور و تبعثر فيه القبور و ذلك يوم الازفة اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين و ذلك يوم لاتقال فيه عثرة و لاتؤخذ من احد فدية و لاتقبل من احد معذرة و لا لاحد فيه مستقبل توبة ليس الا الجزاء بالحسنات و الجزاء بالسيئات فمن كان من المؤمنين عمل في هذه الدنيا مثقال ذرة من خير وجده و من كان من المؤمنين عمل في هذه الدنيا مثقال ذرة من شر وجده الخبر
* ٢٥٧٩ و سمع ابوجعفر عليه السلام يقول ايام الله ثلثة يوم يقوم القائم و يوم الكرة و يوم القيامة