* ٢١٩٦ درر غرر ۔ قال عليه السلام العقل صاحب جيش الرحمن و الهوي قايد جيش الشيطان و النفس متجاذبة بينهما فايهما غلب كانت في حيزه
* ٢١٩٦ و قال العقل و الشهوة ضدان و مؤيد العقل العلم و مزيّن الشهوة الهوي و النفس متنازعة بينهما فايهما قهر كانت في جانبه
* ٢١٩٦ عوالم ۔ في وصية موسي بن جعفر عليهما السلام لهشام بن الحكم يا هشام اعرف العقل و جنده و الجهل و جنده تكن من المهتدين قال هشام فقلت لانعرف الا ما عرّفتنا فقال عليه السلام يا هشام ان الله خلق العقل و هو اول ما خلقه الله من الروحانيين عن يمين العرش من نوره فقال له ادبر فادبر ثم قال له اقبل فاقبل فقال الله عز و جل خلقتك خلقا عظيما و كرّمتك علي جميع خلقي ثم خلق الجهل من البحر الاجاج الظلماني فقال له ادبر فادبر ثم قال اقبل فلميقبل فقال استكبرت فلعنه ثم جعل للعقل خمسة و سبعين جندا فلما رأي الجهل ما كرم الله به العقل و ما اعطاه اضمر له العداوة و قال الجهل يا رب هذا خلق مثلي خلقته و كرمته و قوّيته و انا ضده و لا قوة لي به اعطني من الجند مثل ما اعطيته فقال تبارك و تعالي نعم فان عصيتني بعد ذلك اخرجتك و جندك من جواري و من رحمتي فقال قد رضيت فاعطاه الله خمسة و سبعين جندا و كان مما اعطي العقل من الخمسة و سبعين جندا الخير و هو وزير العقل و الشر و هو وزير الجهل الايمان الكفر التصديق التكذيب الاخلاص النفاق الرجا القنوط العدل الجور الرضا السخط الشكر الكفران اليأس الطمع التوكل الحرص الرأفة الغلظة العلم الجهل العفة التهتك الزهد الرغبة الرفق الخرق الرهبة الجرأة التواضع الكبر التؤدة العجلة الحلم السفه الصمت الهذل الاستسلام الاستكبار التسليم التجبر العفو الحقد الرحمة القسوة اليقين الشك الصبر الجزع الصفح الانتقام الغني الفقر التفكر اللهو ( السهو خل ) الحفظ النسيان التواصل القطيعة القناعة الشره المواساة المنع المودة العداوة الوفاء الغدر الطاعة المعصية الخضوع التطاول السلامة البلاء الفهم الغباوة المعرفة الانكار المداراة المكاشفة سلامة الغيب المماكرة الكتمان الافشاء البر العقوق الحقيقة التسويف المعروف المنكر التقية الاذاعة الانصاف الظلم النفي الحسد النظافة القذر الحياء القحة القصد الاسراف الراحة التعب السهولة الصعوبة العافية البلوي القوام المكاثرة الحكمة الهوي الوقار الخفة السعادة الشقاء التوبة الاصرار المخافة التهاون الدعاء الاستنكاف النشاط الكسل الفرح الحزن الالفة الفرقة السخاء البخل الخشوع العجب صدق الحديث النميمة الاستغفار الاغترار الكياسة الحمق يا هشام لاتجتمع هذه الخصال الا لنبي او وصي نبي او مؤمن امتحن الله قلبه للايمان و اما ساير ذلك من المؤمنين فان احدهم لايخلو ان يكون فيه بعض هذه الجنود من اجناد العقل حتي يستكمل العقل و يتخلص من جنود الجهل فعند ذلك يكون في الدرجة العليا مع الانبياء و الاوصياء عليهم السلام وفقنا الله و اياكم لطاعته .
(٢١٩٧) باب صفة روح القدس و بعض ما يتعلق بها
الايات * قال الله تعالي تنزل الملائكة بالروح علي من يشاء * و قال يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي
الاخبار * ٢١٩٧ بحار ۔ روي عن اميرالمؤمنين عليه السلام انه قال هو ملك له سبعونالف وجه و لكل وجه سبعونالف لسان لكل لسان سبعونالف لغة يسبح الله تعالي بتلك اللغات كلها و يخلق الله تعالي من كل تسبيحة ملكا يطير مع الملائكة الي يوم القيمة و لميخلق الله خلقا اعظم من الروح غير العرش و لو شاء ان يبلع ( و لو شاء الله يبتلع خل ) السموات السبع و الارضين السبع بلقمة واحدة لفعل
* ٢١٩٧ فصل الخطاب ۔ قال ابوعبدالله عليه السلام قال لي ابي محمد بن علي قال قرأ علي بن ابيطالب عليه السلام انا انزلناه في ليلة القدر و عنده الحسن و الحسين عليهما السلام فقال له الحسين يا ابتاه كان بها من فيك حلاوة فقال له يا ابن رسول الله و ابني اني اعلم فيها ما لمتعلم انها لما نزلت بعث اليّ جدك رسول الله صلي الله عليه و اله فقرأها عليّ ثم ضرب علي كتفي الايمن و قال يا اخي و وصيي و والي امتي بعدي و حرب اعدائي الي يوم يبعثون هذه السورة لك من بعدي و لولدك من بعدك ان جبرئيل اخي من الملائكة احدث اليّ احداث امتي في سنتها و انه ليحدث ذلك اليك كاحداث النبوة و لها نور ساطع في قلبك و قلوب اوصيائك الي مطلع فجر القائم عليه السلام [ص 31]
* ٢١٩٧ و قال ابوجعفر عليه السلام روح القدس هو جبرئيل و القدس الطاهر ليثبت الذين آمنوا هم المحمد و هدي و بشري للمسلمين
* ٢١٩٧ و قال بيت علي و فاطمة من حجرة رسول الله صلي الله عليه و اله و سقف بيتهم عرش رب العالمين و في قعر بيوتهم فرجة مكشوطة الي العرش معراج الوحي و الملائكة تنزل بالوحي صباحا و مساءا و في كل ساعة و طرفة عين و الملائكة لاينقطع فوجهم فوج ينزل و فوج يصعد و ان الله تبارك و تعالي كشط لابرهيم عليه السلام عن السماوات حتي ابصر العرش و زاد الله في قوة ناظره و ان الله زاد في قوة ناظر محمد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين صلوات الله عليهم و كانوا يبصرون العرش و لايجدون لبيوتهم سقفا غير العرش فبيوتهم مسقفة بعرش الرحمن و فيها معارج معراج الملائكة و الروح فوج بعد فوج لا انقطاع لهم و ما من بيت من بيوت الائمة منا الا و فيه معراج الملئكة لقول الله عز و جل تنزل الملائكة و الروح فيها باذن ربهم بكل امر سلام قيل من كل امر قال بكل امر قيل هذا التنزيل قال نعم
* ٢١٩٧ و قال الصادق عليه السلام في قوله و يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي قال ملك اعظم من جبرئيل و ميكائيل كان مع رسول الله صلي الله عليه و اله و مع الائمة ثم كني عن اميرالمؤمنين عليه السلام فقال و لكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا و الدليل علي ان النور اميرالمؤمنين عليه السلام قوله و اتبعوا النور الذي انزل معه الاية .
(٢١٩٨) باب انه غير الملائكة
الايات * قال الله تعالي تنزل الملائكة و الروح فيها باذن ربهم من كل امر
الاخبار * ٢١٩٨ فصل الخطاب ۔ اتي رجل علي بن ابيطالب عليه السلام يسأله عن الروح أليس هو جبرئيل فقال له علي عليه السلام جبرئيل من الملائكة و الروح غير جبرئيل و كرر ذلك علي الرجل فقال له لقد قلت عظيما من القول ما احد يزعم ان الروح غير جبرئيل فقال له علي عليه السلام انك ضال تروي عن اهل الضلال يقول الله تبارك و تعالي لنبيه عليه السلام اتي امر الله فلاتستعجلوه سبحانه و تعالي عما يشركون ينزل الملائكة بالروح و الروح غير الملائكة ●
* ٢١٩٨ و قيل للصادق عليه السلام اخبرني يا ابن رسول الله عن العلم الذي تحدّثونا به أمن صحف عندكم ام من رواية يرويها بعضكم من بعض او كيف حال العلم عندكم قال الامر اعظم من ذلك و اجلّ أماتقرأ كتاب الله قيل بلي قال أماتقرأ و كذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ماكنت تدري ما الكتاب و لا الايمان حتي بعث الله تلك الروح فعلمه بها العلم و الفهم و كذلك تجري تلك الروح اذا بعثها الله الي عبد علمه بها العلم و الفهم
* ٢١٩٨ و قال انه كان مع رسول الله صلي الله عليه و اله خلق اعظم من جبرئيل و ميكائيل يوفقه و يسدده و هو مع الائمة من بعده
* ٢١٩٨ و قال الرضا عليه السلام ان الله عز و جل ايّدنا بروح منه مقدسة مطهرة ليست بملك لمتكن مع احد ممن مضي الا مع رسول الله صلي الله عليه و اله و هي مع الائمة منا تسددهم و توفقهم و هو عمود من نور بيننا و بين الله عز و جل .
(٢١٩٩) باب ان الروح اقرب الخلق من الله لا اكرمهم عليه
* ٢١٩٩ فصل الخطاب ۔ قال الصادق عليه السلام ان الله تبارك و تعالي خلق روح القدس و لميخلق خلقا اقرب اليه منها و ليست باكرم خلقه عليه فاذا اراد امرا القاه اليها فالقاه الي النجوم فجرت به .
(٢٢٠٠) باب ان روح القدس لاتفارق الانبياء و الاوصياء و الذي ينزل احيانا جبرئيل عليه السلام
الايات * قال الله تعالي و ايدناه بروح القدس * و قال و ايدهم بروح منه
الاخبار * ٢٢٠٠ فصل الخطاب ۔ سئل ابوجعفر عليه السلام عن قول الله ينزل الملائكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده فقال جبرئيل الذي نزل علي الانبياء و الروح تكون معهم و مع الاوصياء لاتفارقهم تفقههم و تسددهم من عند الله و انه لا اله الا الله محمد رسول الله و بهما عبد الله و استعبد الله علي هذا الجن و الانس و الملائكة و لميعبد الله ملك و لا نبي و لا انسان و لا جان الا بشهادة ان لا اله الا الله و ان محمدا رسول الله و ماخلق الله خلقا الا للعبادة
* ٢٢٠٠ و قال ابوعبدالله عليه السلام في قوله و السماء و الطارق قال السماء في هذا الموضع اميرالمؤمنين عليه السلام و الطارق الذي يطرق الائمة من عند ربهم مما يحدث بالليل و النهار و هو الروح الذي مع الائمة يسددهم
* ٢٢٠٠ و سئل عن قوله و كذلك اوحينا اليك روحا من امرنا فقال منذ انزل الله ذلك الروح علي محمد صلي الله عليه و اله لميصعد الي السماء و انه لفينا .
(٢٢٠١) باب الفرق بينه و بين الروح من امر الله
* ٢٢٠١ عوالم ۔ قال علي بن ابيطالب عليه السلام ان لله نهرا دون عرشه و دون النهر الذي دون عرشه نور من نوره و ان في حافتي النهر روحين مخلوقين روح القدس و روح من امره ● و ان لله عشر طينات خمسة من الجنة و خمسة من الارض ففسر الجنان و فسر الارض ثم قال ما من نبي و لا ملك الا و من بعد جبله نفخ فيه من احدي الروحين و جبل النبي (ص) من احدي الطينتين فقيل لابيالحسن عليه السلام ما الجبل فقال الخلق غيرنا اهل البيت فان الله خلقنا من العشر الطينات جميعا و نفخ فينا من الروحين جميعا فاطيب بها طيبا .
(٢٢٠٢) باب اثبات عالم الذر و الاظلة و تكليف الخلق هنا
الايات * قال الله تعالي و لله يسجد من في السموات و الارض طوعا و كرها و ظلالهم بالغدو و الاصال * و قال اذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم و اشهدهم علي انفسهم ألست بربكم الاية [ص 32] * و قال أولميروا الي ما خلق الله من شيء يتفيؤ ظلاله عن اليمين و الشمايل سجدا لله و هم داخرون
الاخبار * ٢٢٠٢ بحار ۔ عن الاصبغ عن علي (ع) قال اتاه ابنالكوا فقال يا اميرالمؤمنين اخبرني عن الله تبارك و تعالي هل كلم احدا من ولد ادم قبل موسي فقال علي عليه السلام قد كلم الله جميع خلقه برّهم و فاجرهم و ردوا عليه الجواب فثقل ذلك علي ابنالكوا و لميعرفه فقال له كيف كان ذلك يا اميرالمؤمنين فقال له أوماتقرأ كتاب الله اذ يقول لنبيك و اذ اخذ ربك الاية فاسمعهم كلامه و ردوا عليه الجواب كما تسمع في قول الله يا ابنالكوا قالوا بلي فقال اني انا الله لا اله الا انا و انا الرحمن فاقروا له بالطاعة و الربوبية و ميز الرسل و الانبياء و الاوصياء و امر الخلق بطاعتهم فاقروا بذلك في الميثاق فقالت الملئكة شهدنا عليكم يا بني ادم ان تقولوا يوم القيمة انا كنا عن هذا غافلين
* ٢٢٠٢ فصل الخطاب ۔ قال ابوجعفر عليه السلام ان الله اخذ ميثاق ● شيعتنا بالولاية لنا و هم ذر يوم اخذ الميثاق علي الذر بالاقرار بالربوبية و لمحمد صلي الله عليه و اله بالنبوة و عرض الله عز و جل علي محمد امته في الطين و هم اظلة ● و خلقهم من الطينة التي خلق منها ادم و خلق الله ارواح شيعتنا قبل ابدانهم بالفي عام و عرضهم عليه و عرفهم رسول الله و عرفهم عليا و نحن نعرفهم في لحن القول
* ٢٢٠٢ و قال عليه السلام في هذه الاية و ان لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماءا غدقا يعني من جري فيه من شرك الشيطان علي الطريقة يعني علي الولاية في الاصل عند الاظلة حين اخذ الله ميثاق بني ادم اسقيناهم ماءا غدقا يعني لكنا وضعنا اظلتهم في الماء الفرات
* ٢٢٠٢ و سئل عن قول الله و اذ اخذ ربك من بني ادم الي انفسهم قال اخرج الله من ظهر ادم ذريته الي يوم القيامة فخرجوا كالذر فعرّفهم نفسه و اراهم نفسه و لولا ذلك ماعرف احد ربه و ذلك قوله و لان سألتهم من خلق السماوات و الارض ليقولن الله
* ٢٢٠٢ و قال ابوعبدالله عليه السلام ان الله تبارك و تعالي اخذ ميثاق العباد و هم اظلة قبل الميلاد فما تعارف من الارواح ائتلف و ما تناكر منها اختلف
* ٢٢٠٢ و عنه في قوله و اذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم و اشهدهم علي انفسهم ألست بربكم قالوا بلي قيل معاينة كان هذا قال نعم فثبتت المعرفة و نسوا الموقف و سيذكرونه و لولا ذلك لميدر احد من خالقه و رازقه فمنهم من اقرّ بلسانه في الذر و لميؤمن بقلبه فقال الله و ماكانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل
* ٢٢٠٢ بحار ۔ عن ابيعبدالله (ع) قال ان الله عز و جل لما اراد ان يخلق ادم (ع) ارسل الماء علي الطين ثم قبض قبضة فعركها ثم فرقها فرقتين بيده ثم ذرأهم فاذا هم يدبّون ثم رفع لهم نارا فامر اهل الشمال ان يدخلوها فذهبوا اليها فهابوها و لميدخلوها ثم امر اهل اليمين ان يدخلوها فذهبوا فدخلوها فامر الله عز و جل النار فكانت عليهم بردا و سلاما فلما رأي ذلك اهل الشمال قالوا ربنا اقلنا فاقالهم ثم قال لهم ادخلوها فذهبوا فقاموا عليها و لميدخلوها فاعادهم طينا و خلق منها ادم (ع) و قال ابوعبدالله (ع) فلنيستطيع هؤلاء ان يكونوا من هؤلاء و لا هؤلاء ان يكونوا من هؤلاء قال فيرون ان رسول الله (ص) اول من دخل تلك النار فلذلك قوله عز و جل قل ان كان للرحمن الاية
* ٢٢٠٢ و عن ابيبصير قال قلت له كيف اجابوا و هم ذر قال جعل فيهم ما اذا سألهم اجابوه يعني في الميثاق
* ٢٢٠٢ و عنه (ع) في قول الله ألست بربكم قالوا بلي قلت قالوا بالسنتهم قال نعم و قالوا بقلوبهم قلت و اي شيء كانوا يومئذ قال (ظ) صنع فيهم ما اكتفي به
* ٢٢٠٢ فصل الخطاب ۔ عنهما عليهما السلام ان الله خلق الخلق و هي اظلة فارسل رسوله محمدا صلي الله عليه و اله فمنهم من آمن به و منهم من كذّبه ثم بعثه في الخلق الاخر فٰامن به من كان آمن به في الاظلة و جحد من جحد به يومئذ فقال ماكانوا ليؤمنوا بما كذّبوا به من قبل
* ٢٢٠٢ و عن ابيهاشم الجعفري قال كنت عند ابيمحمد عليه السلام فسأله محمد بن صالح الارمني عن قول الله و اذ اخذ ربك الاية قال ابومحمد عليه السلام ثبتت المعرفة و نسوا ذلك الموقف و سيذكرونه و لولا ذلك لميدر احد من خالقه و لا من رازقه قال ابوهاشم فجعلت اتعجّب في نفسي من عظيم ما اعطي الله وليه و جزيل ما حمله فاقبل ابومحمد عليه السلام عليّ فقال الامر اعجب مما عجبت منه يا اباهاشم و اعظم ما ظنك بقوم من عرفهم عرف الله و من انكرهم انكر الله فلا مؤمن الا و هو بهم مصدّق و بمعرفتهم موقن .
(٢٢٠٣) باب حقيقة الظلال
* ٢٢٠٣ بحار ۔ عن ابيجعفر عليه السلام [ص 33] ان الله عز و جل خلق الخلق فخلق من احب مما احب فكان ما احب ان خلقه من طينة الجنة و خلق من ابغض مما ابغض و كان ما ابغض ان خلقه من طينة من النار ثم بعثهم في الظلال فقيل و اي شيء الظلال فقال ألمتر الي ظلك في الشمس شيئا و ليس بشيء ثم بعث منهم النبيين فدعوهم الي الاقرار بالله عز و جل و هو قوله عز و جل و لان سألتهم من خلقهم ليقولن الله ثم دعوهم الي الاقرار بالنبيين فاقر بعضهم و انكر بعضهم ثم دعوهم الي ولايتنا فاقر بها والله من احب و انكرها من ابغض و هو قوله ماكانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل ثم قال ابوجعفر عليه السلام كان التكذيب ثم .
(٢٢٠٤) باب العالم العلوي
* ٢٢٠٤ فصل الخطاب ۔ من كتاب الدرر و الغرر في حكم اميرالمؤمنين عليه السلام سئل عن العالم العلوي فقال صور عالية ( عارية خل ) عن المواد عالية و في نسخة خالية عن القوة و الاستعداد تجلي لها فاشرقت و طالعها ( بنوره خ ) فتلألأت فالقي في هويتها مثاله فاظهر عنها افعاله و خلق الانسان ذا نفس ناطقة ان زكاها بالعلم و العمل فقد شابهت جواهر اوايل عللها و اذا اعتدل مزاجها و فارقت الاضداد فقد شارك بها السبع الشداد : اقول قال ابي اعلي الله مقامه اخرجته لرواية المشايخ له من غير نكير : اقول رواه الشيخ علي بن يونس الجبل عاملي في صراط المستقيم ايضا عن صاحب النخب .
(٢٢٠٥) باب ان الخلق في عالم الذر كانوا صورا كالهباء و غابوا بعد اخذ الميثاق و احيوا في الدنيا
* ٢٢٠٥ بحار ۔ عن ابيعبدالله عن ابائه عليهم السلام عن اميرالمؤمنين عليه السلام قال ان الله حين شاء تقدير الخليقة و ذرأ البرية و ابداع المبدعات نصب الخلق في صور كالهباء قبل دحو الارض و رفع السماء و هو في انفراد ملكوته و توحد جبروته فاساخ نورا من نوره فلمع و قبسا من ضيائه فسطع ثم اجتمع النور في وسط تلك الصور الخفية فوافق ذلك صورة نبينا محمد صلي الله عليه و اله فقال الله عز من قايل انت المختار المنتجب و عندك استودع نوري و كنوز هدايتي و من اجلك اسطّح البطحاء و ارفع السماء و امزج الماء و اجعل الثواب و العذاب و الجنة و النار و انصب اهل بيتك بالهداية و آتيهم من مكنون علمي ما لايخفي عليهم دقيق و لايعييهم خفي و اجعلهم حجة علي بريتي و المنبهين علي علمي و وحدانيتي ثم اخذ الله سبحانه الشهادة للربوبية و الاخلاص بالوحدانية فبعد اخذ ما اخذ من ذلك شاء ببصاير الخلق انتخاب محمد (ص) و اراهم ان الهداية معه و النور له و الامامة في اهله تقديما لسنة العدل و ليكون الاعذار متقدما ثم اخفي الله الخليقة في غيبه و غيبها في مكنون علمه ثم نصب العوالم و بسط الزمان و مزج الماء و اثار الزبد و اهاج الدخان الحديث .
(٢٢٠٦) باب ان الله سبحانه اقام الاشياء في الذر علي صورة واحدة
* ٢٢٠٦ بحار ۔ من خطبة لمولانا اميرالمؤمنين عليه السلام بعد الحمد و الصلوة لما اراد الله ان ينشئ المخلوقات اقام الخلايق في صورة واحدة قبل خلق الارض و السماوات ثم افاض نورا من نوره من نور عزه فلمع قبسا من ضيائه و سطع ثم اجتمع في تلك الصورة و فيها صورة رسول الله صلي الله عليه و اله فقال الله تعالي انت المرتضي المختار و فيك مستودع الانوار الخطبة .
(٢٢٠٧) باب في عالم المثال
* ٢٢٠٧ مجلي ۔ عن ابنعباس قال قال النبي صلي الله عليه و اله ان لله تعالي ارضا بيضاء مسيرة الشمس فيها ثلثون يوما هي مثل ايام الدنيا ثلثين مرة مشحونة خلقا لايعلمون ان الله خلق السموات و الارضين و لايعلمون ان الله خلق ادم و ابليس
* ٢٢٠٧ بحار ۔ عن اميرالمؤمنين عليه السلام انه قال ان من وراء قاف عالم لايصل اليه احد غيري و انا المحيط بما وراءه و علمي به كعلمي بدنياكم هذه و انا الحفيظ الشهيد عليها و لو اردت ان اجوب ( اجوز خل ) الدنيا باسرها و السماوات السبع و الارضين في اقل من طرفة عين لفعلت لما عندي من الاسم الاعظم و انا الاية العظمي و المعجز الباهر
(٢٢٠٨) باب مدة بقاء البرزخ
* ٢٢٠٨ بحار ۔ سمع ابوعبدالله عليه السلام يقول اذا امات الله اهل الارض لبث مثل ما كان الخلق و مثل ما اماتهم و اضعاف ذلك ثم امات اهل السماء الدنيا ثم لبث مثل ما خلق الخلق و مثل ما امات اهل الارض و السماء الدنيا و اضعاف ذلك ثم امات اهل السماء الثانية ثم لبث مثل ما خلق الخلق و مثل ما امات اهل الارض و السماء الدنيا و السماء الثانية و اضعاف ذلك ثم امات اهل السماء الثالثة ثم لبث مثل ( ما خلق الارض و مثل خ ) ما خلق الخلق و مثل ما امات اهل الارض و السماء الدنيا و السماء الثانية و السماء الثالثة و اضعاف ذلك ثم امات اهل السماء الرابعة ثم لبث مثل ما خلق الخلق و مثل ما امات اهل الارض و اهل السماء الدنيا و السماء الثانية و السماء الثالثة و السماء الرابعة و اضعاف ذلك ثم امات اهل السماء الخامسة ثم لبث مثل ما خلق الخلق و مثل ما امات اهل الارض و اهل سماء الدنيا و الثانية و الثالثة و الرابعة و الخامسة و اضعاف ذلك ثم امات اهل السماء السادسة ثم لبث مثل ما خلق الخلق و مثل ما امات اهل الارض و اهل السماء الدنيا و الثانية و الثالثة و الرابعة و الخامسة و السادسة و اضعاف ذلك ثم امات اهل السماء السابعة ثم لبث مثل ما خلق الخلق و مثل ما امات اهل الارض و اهل السماوات الي السماء السابعة و اضعاف ذلك ثم امات ميكائيل ثم لبث مثل ما خلق الخلق و مثل ذلك كله و اضعاف ذلك كله ثم امات جبرئيل ثم لبث مثل ما خلق الخلق و مثل ذلك كله و اضعاف ذلك كله ثم امات اسرافيل ثم لبث مثل ما خلق الخلق و مثل ذلك كله و اضعاف ذلك ثم امات ملك الموت قال ثم يقول تبارك و تعالي لمن الملك اليوم فيرد علي نفسه لله الواحد القهار اين الجبارون اين الذين ادعوا معي الها اين المتكبرون و نحو هذا ثم يلبث مثل ما خلق الخلق و مثل ذلك كله و اضعاف ذلك ثم يبعث الخلق و ينفخ في الصور قال عبيد بن [ص 34] زرارة فقلت ان هذا الامر كائن طولت ذلك فقال أرأيت ما كان قبل ان يخلق الخلق اطول او ذا قال قلت ذا قال عليه السلام فهل علمت به قال قلت لا قال فكذلك هذا .
(٢٢٠٩) باب جابلقا و جابرسا
الايات * قال الله تعالي حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة و وجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب و اما ان تتخذ فيهم حسنا الي قوله حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لمنجعل لهم من دونها سترا
الاخبار * ٢٢٠٩ بحار ۔ عن ابيعبدالله عن ابيه عن علي بن الحسين عن اميرالمؤمنين عليهم السلام قال ان لله بلدة خلف المغرب يقال لها جابلقا و في جابلقا سبعونالف امة ليس منها امة الا مثل هذه الامة فماعصوا الله طرفة عين فمايعملون عملا و لايقولون قولا الا الدعاء علي الاولين و البراءة منهما و الولاية لاهل بيت رسول الله
* ٢٢٠٩ و عن ابيعبدالله عليه السلام عن الحسن بن علي عليهما السلام انه قال ان لله مدينتين احديٰهما بالمشرق و الاخري بالمغرب عليهما سوران من حديد و علي كل مدينة الفالف مصراع من ذهب و فيها سبعونالفالف لغة يتكلم كل لغة بخلاف لغة صاحبه و انا اعرف جميع اللغات و ما فيها و ما بينهما و ما عليهما حجة غيري و الحسين اخي
* ٢٢٠٩ و سئل ابوعبدالله عليه السلام عن ميراث العلم ما مبلغه أجوامع ( ما هو من خ ) هذا العلم ام تفسير كل شيء من هذه الامور التي نتكلم فيها فقال ان لله عز و جل مدينتين مدينة بالمشرق و مدينة بالمغرب فيهما قوم لايعرفون ابليس و لايعلمون بخلق ابليس نلقاهم في كل حين فيسألونا عما يحتاجون اليه و يسألونا عن الدعاء فنعلمهم و يسألونا عن قائمنا متي يظهر و فيهم عبادة و اجتهاد شديد و لمدينتهم ابواب ما بين المصراع الي المصراع مَأة فرسخ لهم تقديس و تمجيد و دعاء و اجتهاد شديد لو رأيتموهم لاحتقرتم عملكم يصلي الرجل منهم شهرا لايرفع رأسه من سجدته طعامهم التسبيح و لباسهم الورق و وجوههم مشرقة بالنور و اذا رأوا منا واحدا لحسوه و اجتمعوا اليه و اخذوا من اثره من الارض يتبركون به لهم دويّ اذا صلوا كاشدّ من دويّ الريح العاصف منهم جماعة لميضعوا السلاح منذ كانوا ينتظرون قائمنا يدعون الله عز و جل ان يريهم اياه و عمر احدهم الف سنة اذا رأيتهم رأيت الخشوع و الاستكانة و طلب ما يقربهم الي الله عز و جل اذا احتبسنا عنهم ظنوا ان ذلك من سخط يتعاهدون اوقاتنا التي نأتيهم فيها لايسأمون و لايفترون يتلون كتاب الله عز و جل كما علّمناهم و ان في ما نعلّمهم ما لو تلي علي الناس لكفروا به و لانكروه يسألونا عن الشيء اذا ورد عليهم من القران لايعرفونه فاذا اخبرناهم به انشرحت صدورهم لما يستمعون منا و سألوا لنا ( طول خ ) البقاء و ان لايفقدونا و يعلمون ان المنة من الله عليهم فيما نعلمهم عظيمة و لهم خرجة مع الامام اذا قام يسبقون فيها اهل السلاح و يدعون الله عز و جل ان يجعلهم ممن ينتصر بهم ( به خل ) لدينه فيهم كهول و شبان اذا رأي شاب منهم الكهل جلس بين يديه جلسة العبد لايقوم حتي يأمره لهم طريق هم اعلم به من الخلق الي حيث يريد الامام عليه السلام فاذا امرهم الامام بامر قاموا عليه ( اليه خل ) ابدا حتي يكون هو الذي يأمرهم بغيره لو انهم وردوا علي ما بين المشرق و المغرب من الخلق لافنوهم في ساعة واحدة لايختل ( لايحيك ، لايحتك خل ) فيهم الحديد لهم سيوف من حديد غير هذا الحديد لو ضرب احدهم بسيفه جبلا لقدّه حتي يفصله و يغزو بهم الامام عليه السلام الهند و الديلم و الكرد ( الترك خل ) و الروم و بربر و فارس و بين جابرسا الي جابلقا و هما مدينتان واحدة بالمشرق و واحدة بالمغرب لايأتون علي اهل دين الا دعوهم الي الله عز و جل و الي الاسلام و الاقرار بمحمد صلي الله عليه و اله و التوحيد و ولايتنا اهل البيت فمن اجاب منهم و دخل في الاسلام تركوه و امّروا عليه اميرا منهم و من لميجب و لميقر بمحمد صلي الله عليه و اله و لميقر بالاسلام و لميسلّم قتلوه حتي لايبقي بين المشرق و المغرب و ما دون الجبل احد الا آمن
* ٢٢٠٩ فصل الخطاب ۔ قال ابوعبدالله عليه السلام ان لله عز و جل مدينة بالمشرق اسمها جابلقا لها اثناعشرالف باب من ذهب بين كل باب الي صاحبه مسيرة فرسخ علي كل باب برج فيه اثناعشرالف مقاتل يهلبون الخيل و يشحذون ● السيوف و السلاح ينتظرون قيام قائمنا و ان لله عز و جل بالمغرب مدينة يقال لها جابرسا لها اثناعشرالف باب من ذهب بين كل باب الي صاحبه مسيرة فرسخ علي كل باب برج فيه اثناعشرالف مقاتل يهلبون الخيل و يشحذون السلاح ينتظرون قائمنا و انا الحجة عليهم .
(٢٢١٠) باب حدوث الاجسام الايات الدالة علي ذلك كثيرة الاخبار
* ٢٢١٠ بحار ۔ سأل ابن ابيالعوجاء اباعبدالله عليه السلام ما الدليل علي حدث الاجسام فقال اني ماوجدت صغيرا و لا كبيرا الا و اذا ضمّ اليه مثله صار اكبر و في ذلك زوال و انتقال عن الحالة الاولي و لو كان قديما مازال و لاحال لان الذي يزول و يحول يجوز ان يوجد و يبطل فيكون بوجوده بعد عدمه دخول في الحدث و في كونه في الازل دخوله في القدم و لنتجتمع صفة الازل و العدم ( الحدوث و القدم خل ) في شيء واحد فقال عبدالكريم هبك علمت في جري الحالتين و الزمانين علي ما ذكرت و استدللت علي حدوثها فلو بقيت الاشياء علي صغرها من اين كان لك ان تستدل علي حدثها فقال العالم عليه السلام انما نتكلم علي هذا العالم المصنوع ( الموضوع خل ) فلو رفعناه و وضعنا عالما اخر كان لا شيء ادل علي الحدث من رفعنا اياه و وضعنا غيره و لكن اجيبك من حيث قدرت ان تلزمنا فنقول ان الاشياء لو دامت علي صغرها لكان في الوهم انه متي ما ضم شيء الي مثله ( شيء منه الي شيء منه خل ) كان اكبر و في جواز التغيير عليه خروجه [ص 35] من القدم كما بان في تغييره دخوله في الحدث ليس لك وراءه شيء يا عبدالكريم الحديث .
(٢٢١١) باب علة تسمية الدنيا بالدنيا و الاخرة بالاخرة
* ٢٢١١ بحار ۔ في ما سأل يزيد بن سلام النبي صلي الله عليه و اله سأله عن الدنيا لم سمي الدنيا قال لان الدنيا دنيّة خلقت من دون الاخرة و لو خلقت مع الاخرة لميفن اهلها كما لايفني اهل الاخرة قال فاخبرني لم سميت الاخرة اخرة قال لانها متأخرة تجيئ من بعد الدنيا لاتوصف سنينها و لاتحصي ايامها و لايموت سكانها
* ٢٢١١ و اتي علي بن ابيطالب عليه السلام يهودي فسأله عن مسائل فكان فيما سأله لم سميت الدنيا دنيا و لم سميت الاخرة اخرة فقال عليه السلام انما سميت الدنيا دنيا لانها ادني من كل شيء و سميت الاخرة اخرة لان فيها الجزاء و الثواب .
(٢٢١٢) باب ان الخلق نزلوا من الاعلي الي غيب هذا العالم و منه يخرجون
* ٢٢١٢ بحار ۔ عن ابيعبدالله عن ابائه عليهم السلام عن اميرالمؤمنين عليه السلام في حديث مر صدره في ابواب عالم الذر قال ثم اخفي الله الخليقة في غيبه و غيّبها في مكنون علمه ثم نصب العوالم و بسط الزمان و مزج الماء و اثار الزبد و اهاج الدخان فطفي عرشه علي الماء و سطح الارض علي ظهر الماء و رفع السماء ثم استجابهما الي الطاعة فاذعنتا بالاستجابة ثم انشأ الملائكة من انوار ابتدعها و انوار اخترعها و قرن بتوحيده نبوة محمد نبيه صلي الله عليه و اله فشهرت نبوته في السماء قبل بعثته في الارض فلما خلق الله ادم ابان ( له خ ) فضله للملائكة و اراهم ما خصه به من سابق العلم من حيث عرّفهم عند استنبائه اياه اسماء الاشياء فجعل الله ادم محرابا و كعبة و قبلة اسجد اليها الانوار و الروحانيين و الابرار ثم نبّه ادم علي مستودعه و كشف له خطر ما ائتمنه علي ان سماه ( عليه و سماه خل ) اماما عند الملائكة فكان حظ ادم من الخير بنا ( من الخير انباءه خل ) و نطقه بمستودع نورنا و لميزل الله تعالي يخبأ النور تحت الزمان الي ان فصل محمد صلي الله عليه و اله في طاهر القنوات ● فدعا الناس ظاهرا و باطنا و ندبهم سرا و اعلانا و استدعي عليه السلام التنبيه علي العهد الذي قدمه الي الذر قبل النسل الحديث .
(٢٢١٣) باب طبايع الاجسام و بعض ما يخصها
* ٢٢١٣ عوالم ۔ عن علي عليه السلام في خطبة له ليس بشبح فيري و لا بجسم فيجزّي و لا بذي غاية فيتناهي
* ٢٢١٣ كشكول الشيخ اعلي الله مقامه ۔ في الخطبة اليتيمية لامير المؤمنين عليه السلام و الذي بالجسم ظهوره فالعرض يلزمه و الذي بالاداة اجتماعه فقوامها يمسكه و الذي يجمعه وقت يفرّقه وقت و الذي سبق العدم ( القدم خ ) وجوده فالخالق اسمه جل جلاله و الذي يقيمه غيره فالضرورة تمسّه و الذي ينقسم بالاعضاء يكنفه شبحه و الذي يثبت به الوصف فحده صفته و الذي له العرض ففي الطول مساحته و الذي يتحلي فمن الحلية تتميمه و الذي بالصفة تحليه فالعجز يصحبه و الذي المثال يعشوه فالعقل يبصره و الذي الوهم يظفر به فالتصوير يهيمه و الذي يسكن جوا يغيب عنه جوه و الذي يرتتق بشيء فيه اليه فاقته و الذي له حجم له وزن و الذي يسكن يتحرك و الذي يتحرك يسكن الخطبة
* ٢٢١٣ و سمع ابوالحسن عليه السلام يقول طبايع الجسم علي اربعة ● فمنها الهواء الذي لايحيي النفس الا به و بنسيمه و يخرج ما في الجسم من داء و عفونة و الارض التي قد تولد اليبس و الحرارة و الطعام و منه يتولد الدم ألاتري انه يصير الي المعدة فتعمل به حتي يلين ثم يصفو فتأخذ الطبيعة صفوه دما ثم ينحدر الثفل و الماء و هو يولد البلغم .
(٢٢١٤) باب طالع الدنيا
* ٢٢١٤ فصل الخطاب ۔ عن الاشعث بن حاتم قال كنت بخراسان حيث اجتمع الرضا عليه السلام و الفضل بن سهل و المأمون في الايوان الحيري بمرو فوضعت المائدة فقال الرضا عليه السلام ان رجلا من بنياسرائيل سألني بالمدينة فقال النهار خلق قبل ام الليل فما عندكم فاداروا الكلام فلميكن عندهم في ذلك شيء فقال الفضل للرضا اخبرنا بها اصلحك الله قال نعم من القران ام من الحساب قال له الفضل من جهة الحساب فقال قد علمت يا فضل ان طالع الدنيا السرطان و الكواكب في مواضع شرفها فزحل في الميزان و المشتري في السرطان و الشمس في الحمل و القمر في الثور و ذلك يدلّ علي كينونة الشمس في الحمل في العاشر من الطالع في وسط السماء فالنهار خلق قبل الليل و اما من القران فهو في قوله لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر و لا الليل سابق النهار اي قد سبقه النهار .
(٢٢١٥) باب جبل قاف
* ٢٢١٥ كشكول الشيخ اعلي الله مقامه ۔ سئل النبي صلي الله عليه و اله عن عرض ق و طوله و استدارته فقال عليه السلام عرضه مسيرة الف سنة من ياقوت احمر قضيبه من فضة بيضاء و زجّه من زمردة خضراء و لها ثلث ذوائب من نور ذؤابة بالمشرق و ذؤابة بالمغرب و الاخري في وسط السماء عليها مكتوب ثلثة اسطر السطر الاول بسم الله الرحمن الرحيم السطر الثاني الحمد لله رب العالمين الثالث لا اله الا الله محمد رسول الله
* ٢٢١٥ فصل الخطاب ۔ قال ابوجعفر عليه السلام ان الله خلق جبلا محيطا بالدنيا من زبرجد اخضر و انما خضرة السماء من خضرة ذلك الجبل و خلق خلقا و لميفترض عليهم شيئا مما افترض علي خلقه من صلوة و زكوة و كلهم يلعن رجلين من هذه الامة و سماهما
* ٢٢١٥ و قال ابوعبدالله عليه السلام ان ذاالقرنين لما انتهي الي السد جاوزه فدخل في الظلمات فاذا هو بملك قايم علي جبل طوله خمسمائة ذراع فقال له الملك يا ذاالقرنين أماكان خلفك مسلك فقال ذوالقرنين من انت قال انا ملك من ملائكة الرحمن موكل بهذا الجبل فليس من جبل خلقه الله عز و جل الا و له عرق الي هذا الجبل فاذا اراد الله عز و جل ان يزلزل مدينة اوحي اليّ فزلزلتها .
(٢٢١٦) باب العرش و الكرسي
الايات * قال الله عز و جل الرحمن علي العرش استوي * و قال كان عرشه علي الماء * و قال وسع كرسيه السموات و الارض [ص 36]
الاخبار * ٢٢١٦ فصل الخطاب ۔ قال النبي صلي الله عليه و اله ما السموات السبع في الكرسي الا كحلقة ملقاة في ارض فلاة و فضل العرش علي الكرسي كفضل الفلاة علي تلك الحلقة
* ٢٢١٦ و سئل علي عليه السلام عن قول الله تبارك و تعالي وسع كرسيه السموات و الارض قال السموات و الارض و ما فيها من مخلوق في جوف الكرسي الحديث
* ٢٢١٦ و سئل ابوعبدالله عليه السلام عن الكرسي أهو اعظم ام العرش فقال عليه السلام كل شيء خلق الله في جوف الكرسي خلا عرشه فانه اعظم من ان يحيط به الكرسي
* ٢٢١٦ و عنه في قوله وسع كرسيه السماوات و الارض السماوات و الارض وسعن الكرسي ام الكرسي وسع السموات و الارض قال بل الكرسي وسع السموات و الارض و العرش ● و كل شيء خلق الله في الكرسي
* ٢٢١٦ و قال الشمس جزؤ من سبعين جزءا من نور الكرسي و الكرسي جزؤ من سبعين جزءا من نور العرش و العرش جزؤ من سبعين جزءا من نور الحجاب و الحجاب جزؤ من سبعين جزءا من نور الستر
* ٢٢١٦ طرايف ۔ مما استطرفه من بلد الامين من دعاء ليلة الاحد سبحان الذي في السماء عرشه و في الارض قدرته
* ٢٢١٦ و منه علا اسمه تبارك و تقدس في مجلس وقاره و كرسي عرشه يري كل عين و لاتراه
* ٢٢١٦ و من دعاء ليوم الاحد سموت بعرشك في الهواء لعلوّ مكانك و سددت الابصار عنه بتلألأ نورك و احتجبت عنهم بعظيم ملكك و توحدت فوق عرشك بقهرك و سلطانك
* ٢٢١٦ و من تسبيح يوم الاربعاء سبحان الملك الجبار الذي ملأ كرسيه السموات السبع و الارضين السبع .
(٢٢١٧) باب في معاني العرش و الكرسي
* ٢٢١٧ فصل الخطاب ۔ سئل ابوعبدالله عليه السلام عن قول الله عز و جل وسع كرسيه السموات و الارض قال علمه و سئل عن العرش و الكرسي ما هما فقال العرش في وجه هو جملة الخلق و الكرسي وعاؤه و في وجه اخر هو العلم الذي اطلع الله عليه انبياءه و رسله و حججه و الكرسي هو العلم الذي لميطلع عليه احدا من انبيائه و رسله و حججه عليهم السلام
* ٢٢١٧ و قال في حديث و العرش هو العلم الذي لايقدر احد قدره
* ٢٢١٧ و سئل عن العرش و الكرسي فقال ان للعرش صفات كثيرة مختلفة له في كل سبب وضع في القران صفة علي حده فقوله رب العرش العظيم يقول الملك العظيم و قوله الرحمن علي العرش استوي يقول علي الملك احتوي و هذا ملك الكيفوفية في الاشياء ثم العرش في الوصل متفرد من الكرسي لانهما بابان من اكبر ابواب الغيوب و هما جميعا غيبان و هما في الغيب مقرونان لان الكرسي هو الباب الظاهر من الغيب الذي منه مطلع البدع و منه الاشياء كلها و العرش هو الباب الباطن الذي يوجد فيه علم الكيف و الكون و القدر و الحد و الاين و المشية و صفة الارادة و علم الالفاظ و الحركات و الترك و علم العود و البدأ فهما في العلم بابان مقرونان لان ملك العرش سوي ملك الكرسي و علمه اغيب من علم الكرسي فمن ذلك قال رب العرش العظيم اي صفته اعظم من صفة الكرسي و هما في ذلك مقرونان قيل جعلت فداك فلم صار في الفصل جار الكرسي قال عليه السلام انه صار جاره لان علم الكيفوفية فيه و فيه الظاهر من ابواب البدأ و اينيتها و حد رتقها و فتقها فهذان جاران احدهما حمل صاحبه في الطرف و مثل صرف (كذا) العلماء و استدلوا علي صدق دعواهما لانه يختص برحمته من يشاء و هو القوي العزيز فمن اختلاف صفات العرش انه قال تبارك و تعالي رب العرش رب الوحدانية عما يصفون و قوم وصفوه بيدين فقالوا يد الله مغلولة و قوم وصفوه بالرجلين فقالوا وضع رجله علي صخرة بيت المقدس فمنها ارتقي الي السماء و وصفوه بالانامل فقالوا ان محمدا قال اني وجدت برد انامله علي قلبي فلمثل هذه الصفات قال رب العرش عما يصفون يقول رب المثل الاعلي عما به مثلوه و لله المثل الاعلي الذي لايشبهه شيء و لايوصف و لايتوهم فذلك المثل الاعلي الخبر . اقول بين ابي اعلي الله مقامه في بعض رسايله بيانا في معاني العرش و الكرسي من الايات و الاخبار ارويه بطوله لكثرة محصوله قال مرة نقول العرش و نريد به الوحدانية لله سبحانه و منه قوله سبحانه سبحان ربك رب العرش عما يصفون اي رب الوحدانية قال ابوعبدالله عليه السلام فيه رب الوحدانية عما يصفون و مرة نقول العرش و نريد منه المشية و منه قوله و كان عرشه علي الماء لما روي ان الماء اول ما خلق الله فالعرش الذي عليه هو المشية و مرة نقول العرش و نريد به العلم و منه قوله تعالي يحمل عرش ربك الاية يعني به العلم فعن الكافي عن الصادق عليه السلام قال حملة العرش و العرش العلم ثمانية اربعة منا و اربعة ممن شاء الله و مرة نقول العرش و نريد به الملك و منه قوله تعالي رب العرش العظيم قال الصادق عليه السلام يقول الملك العظيم و قوله الرحمن علي العرش استوي يقول علي الملك احتوي و هذا ملك الكيفوفة في الاشياء و مرة نقول العرش و نريد به مظهر الرحمانية و ذلك ما روي في مناجاة يوم عرفة يا من استوي برحمانيته علي العرش فصار العرش غيبا في رحمانيته كما صارت الاشياء غيبا في عرشه و مرة نقول العرش و نريد به علم الباطن كما نقول الكرسي و نريد به علم الظاهر و روي حديث الصادق عليه السلام المروي في الباب الي ان قال و مرة نقول العرش و نريد به العقل و نريد بالكرسي الصدر اي النفس نظرا الي ان قلب المؤمن عرش الرحمن و المراد بالقلب العقل كما قال تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب اي عقل فالكرسي ظاهره و محل العلم الظاهر فهو النفس و الصدر و قد قال سبحانه بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم و مرة نقول العرش و نريد به القلم و بالكرسي اللوح نظرا الي ما روي ان القلم اول ما خلق الله و في رواية اول ما خلق الله العقل و العقل هو العرش فالقلم هو العرش و روي ان القلم ملك يؤدي الي اللوح [ص 37] و هو ملك و القلب يؤدي الي الصدر و هو في غيبه و لايليه الا الصدر و العرش و الكرسي جاران احدهما حمل صاحبه في الطرف اي الكرسي حمل العرش و العرش فوقه فالقلم هو العرش و اللوح هو الكرسي و مرة نقول العرش و نريد به سقف الجنة و من الكرسي الجنة لما روي ان سقف الجنة عرش الرحمان و مرة نقول العرش و نريد به الدين و منه قوله سبحانه و كان عرشه علي الماء بتفسير كما قال ابوعبدالله عليه السلام فيه ان الله حمل علمه و دينه الماء الحديث فهم الماء و ذلك المذكور في القران الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا و صهرا و ذلك الماء اول ما خلق الله و مرة نقول العرش و نريد به محمدا صلي الله عليه و اله و النبوة و الكرسي و نريد به عليا عليه السلام و الولاية نظرا الي ان محمدا اول العابدين و علي نفسه و مرة نقول العرش و نريد به الانوار الاربعة كما روي عن ابيجعفر عليه السلام ان الله عز و جل خلق العرش من انوار مختلفة الحديث و مرة نقول العرش و نريد به العلم الذي لايقدر احد قدره الذي به خلقت المشية و نريد بالكرسي العلم الذي علّمه الله خلقه المشار اليهما بقوله و لايحيطون بشيء من علمه لانه محيط بكل شيء و هو العرش الا بما شاء و هو الكرسي و هو يحاط به و يدل عليه قول ابيعبدالله عليه السلام العرش هو العلم الذي لايقدر احد قدره و قال في قوله تعالي وسع كرسيه السموات و الارض قال علمه و مرة نقول العرش و نريد به الوجود و الكرسي و نريد به الماهية لما سئل ابوعبدالله عليه السلام عن العرش و الكرسي ما هما فقال عليه السلام و العرش في وجه هو جملة الخلق و الكرسي وعاؤه الخبر و ليس القديم وعاء الحادث فهو منه و وعاؤه و وعاؤه انيته و حدّه الذي هو فيه و مرة نقول العرش و نريد به الصور العلمية النورية التي هي نفس المعصوم و نريد بالكرسي الظلمات و الجهل و يدل علي ذلك ما روي عن الصادق عليه السلام العرش هو العلم الذي اطلع الله تعالي عليه انبياءه و رسله و حججه و الكرسي هو العلم الذي لميطلع عليه احدا من انبيائه و رسله و حججه عليهم السلام انتهي فالجهل و ما تحت الثري علم لله دون الحجج عليهم السلام و مرة نقول العرش و نريد به ما سوي الله كما قال ابوعبدالله عليه السلام استوي من كل شيء فليس شيء اقرب اليه من شيء و مرة نقول الكرسي و نريد به الامكان الراجح و يدل عليه قول ابيعبدالله عليه السلام العرش و كل شيء في الكرسي فالعرش حينئذ من الامكان المقيد فيمكن ان يراد من الخبر الذي مضي انه اطلع الحجج علي علم العرش و لميطلعهم علي علم الكرسي علي هذا المعني ايضا الي غير ذلك من الجهات فليسا بهذه الوجوه من الافلاك و قد نريد بالكرسي فلك الثوابت و بالعرش محدد الجهات و هما جسمان كساير الافلاك كرويان احدهما فوق الاخر و العرش فوق الكرسي و يدل علي ذلك قول ابيعبدالله عليه السلام السموات و الارض و ما بينهما في الكرسي و استدل ببعض الاخبار التي مر في باب العرش و الكرسي و قول ابيالحسن عليه السلام العرش اسم علم و قدرة و عرش فيه كل شيء و قوله تعالي وسع كرسيه السموات و الارض و ما روي ان سقف الجنة عرش الرحمن و قد روي ان الجنة في السماء و ابوابها ثمانية الافلاك السبعة و الكرسي و سقفها العرش .
(٢٢١٨) باب انوار العرش و قوايمه
* ٢٢١٨ فصل الخطاب ۔ قال اميرالمؤمنين عليه السلام ان العرش خلقه الله تبارك و تعالي من انوار اربعة نور احمر منه احمرّت الحمرة و نور اخضر منه اخضرّت الخضرة و نور اصفر منه اصفرّت الصفرة و نور ابيض منه البياض و هو العلم الذي حمله الله الحملة و ذلك نور من نور عظمته فبعظمته و نوره ابصر قلوب المؤمنين
* ٢٢١٨ و قال علي بن الحسين عليه السلام في حديث و اما ما سأل عنه من العرش مم خلقه الله فان الله خلق خلقه ارباعا لميخلق قبله الا ثلثة اشياء الهواء و القلم و النور ثم خلقه من الوان انوار مختلفة من ذلك النور نور اخضر منه اخضرت الخضرة و نور اصفر منه اصفرت الصفرة و نور احمر منه احمرت الحمرة و نور ابيض و هو نور الانوار و منه ضوء النهار ثم جعله سبعينالف طبق غلظ كل طبق كاول العرش الي اسفل السافلين الي ان قال له ثمانية اركان يحمل كل ركن منها من الملائكة ما لايحصي عددهم الا الله
* ٢٢١٨ و سئل الصادق عليه السلام لم سمي الكعبة كعبة قال لانها مربعة فقيل له و لم صارت مربعة قال لانها بحذاء بيت المعمور و هو مربع فقيل له و لم صار البيت المعمور مربعا قال لانه بحذاء العرش و هو مربع فقيل له و لم صار العرش مربعا قال لان الكلمات التي بني عليها الاسلام اربع سبحان الله و الحمد لله و لا اله الا الله و الله اكبر
* ٢٢١٨ بحار ۔ روي جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عليهم السلام الي ان قال و ان بين القائمة من قوائم العرش و القائمة الثانية خفقان الطير المسرع مسير الف عام
* ٢٢١٨ و عن الصادق عليه السلام ان بين القائمة من قوايم العرش و القائمة الثانية خفقان الطير عشرةالاف عام