(١٤٢١) باب انهم النذر و حجج الله
* ١٤٢١ اصل جعفر بن محمد بن شريح الحضرمي ۔ عن جابر قال لنا ابوجعفر عليه السلام ان المؤمن بركة علي المؤمن و ان المؤمن حجة الله
* ١٤٢١ كافي [ص 476] ۔ عن ابيجعفر عليه السلام قال يا معشر الشيعة خاصموا بسورة انا انزلناه تفلجوا ( تفلحوا خل ) فوالله انها لحجة الله تبارك و تعالي علي الخلق بعد رسول الله صلي الله عليه و اله ● و انها لسيدة دينكم و انها لغاية علمنا يا معشر الشيعة خاصموا بحٰم و الكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فانها لولاة الامر خاصة بعد رسول الله صلي الله عليه و اله يا معشر الشيعة يقول الله تبارك و تعالي و ان من امة الا خلا فيها نذير قيل يا باجعفر نذيرها محمد صلي الله عليه و اله قال صدقت فهل كان نذير و هو حي من البَعَثة ● في اقطار الارض فقال السايل لا قال ابوجعفر عليه السلام أرأيت بعيثه أليس نذيره كما ان رسول الله صلي الله عليه و اله في بعثته من الله عز و جل نذير فقال بلي قال فكذلك لميمت محمد الا و له بعيث نذير قال فان قلت لا فقد ضيع رسول الله صلي الله عليه و اله من في اصلاب الرجال من امته قال و مايكفيهم القران قال بلي ان وجدوا له مفسرا قال و مافسره رسول الله (ص) قال بلي قد فسره لرجل واحد و فسر للامة شأن ذلك الرجل و هو علي بن ابيطالب (ع) قال السايل يا باجعفر كان هذا امر خاص لايحتمله العامة قال ابي الله ان يعبد الا سرا حتي يأتي ابّان اجله الذي يظهر فيه دينه كما انه كان رسول الله (ص) مع خديجة عليها السلام مستترا حتي امر بالاعلان قال السائل ينبغي لصاحب هذا الدين ان يكتم قال أوماكتم علي بن ابيطالب عليه السلام يوم اسلم مع رسول الله (ص) حتي ظهر امره قال بلي قال فكذلك امرنا حتي يبلغ الكتاب اجله
* ١٤٢١ و سمع ابوعبدالله عليه السلام يقول تفقهوا في الدين فانه من لميتفقه منكم في الدين فهو اعرابي ان الله يقول في كتابه ليتفقهوا في الدين و لينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون .
(١٤٢٢) باب انهم قوام الارض
* ١٤٢٢ عوالم ۔ عن ابيعبدالله عليه السلام عن النبي صلي الله عليه و اله في حديث في صفة زوار الحسين عليه السلام و يأتيه قوم من محبينا ليس في الارض اعلم بالله و لا اقوم بحقنا منهم و ليس علي ظهر الارض احد يلتفت اليه غيرهم اولئك مصابيح في ظلمات الجور و هم الشفعاء و هم واردون حوضي غدا اعرفهم اذا وردوا عليّ بسيماهم و كل اهل دين يطلبون ائمتهم و هم يطلبوننا لايطلبون غيرنا و هم قوام الارض و بهم ينزل الغيث الحديث .
(١٤٢٣) باب انهم قوام كتاب الله و حفاظ الاخبار
* ١٤٢٣ كفاية الاثر ۔ فيما رواه عن امسلمة قالت قال رسول الله (ص) لعلي يا علي ان الله تبارك و تعالي وهب لك حب المساكين و المستضعفين فرضيتهم اخوانا و رضوا بك اماما فطوبي لك و لمن احبك و صدق فيك و ويل لمن ابغضك و كذب عليك يا علي انا المدينة و انت بابها و ماتؤتي المدينة الا من بابها يا علي اهل مودتك كل اواب حفيظ و اهل ولايتك كل اشعث ذي طمرين لو اقسم علي الله عز و جل لابرّ قسمه يا علي اخوانك في اربعة اماكن فرحون عند خروج انفسهم و انا و انت شاهدهم و عند المسألة في قبورهم و عند العرض و عند الصراط يا علي حربك حربي و حربي حرب الله من سالمك فقد سالمني و من سالمني فقد سالم الله يا علي شيعتك ان الله قد رضي عنهم و رضوك لهم قايدا و رضوا بك وليا يا علي انت مولي المؤمنين و قائد الغر المحجلين و انت ابو سبطيّ و ابو الائمة تسعة من صلب الحسين و منا مهدي هذه الائمة يا علي شيعتك المنتجبون و لولا انت و شيعتك ماقام لله دين
* ١٤٢٣ نهج البلاغة ۔ قال عليه السلام ان اولياء الله هم الذين نظروا الي باطن الدنيا اذا نظر الناس الي ظاهرها و اشتغلوا باجلها اذا اشتغل الناس بعاجلها فاماتوا منها ما خشوا ( ما حسبوا خل ) ان يميتهم و تركوا منها ما علموا انه سيتركهم و رأوا استكثار غيرهم منها استقلالا و دركهم لها فوتا اعداء ما سالم الناس و سلم ما عادي الناس بهم علم الكتاب و به علموا و بهم قام الكتاب و به قاموا لايرون مرجوّاً فوق ما يرجون و لا مخوفا فوق ما يخافون
* ١٤٢٣ منهج المقال ۔ سمع ابوعبدالله عليه السلام يقول مااجد احدا احيي ذكرنا و احاديث ابي عليه السلام الا زرارة و ابوبصير ليث المرادي و محمد بن مسلم و بريد بن معوية العجلي و لولا هؤلاء ماكان احد يستنبط هذا هؤلاء حفاظ الدين و امناء ابي علي حلال الله و حرامه و هم السابقون الينا في الدنيا و السابقون الينا في الاخرة
* ١٤٢٣ و في خبر اخر قال في الجماعة المذكورين هؤلاء القوامون بالقسط هؤلاء القوّالون بالصدق هؤلاء السابقون السابقون اولئك المقربون .
(١٤٢٤) باب انهم شهداء الله علي خلقه
* ١٤٢٤ قرب الاسناد ۔ عن جعفر عن ابيه عن النبي صلوات الله عليهم قال مما اعطي الله امتي و فضلهم به علي ساير الامم اعطاهم ثلث خصال لميعطها الا نبي و ذلك ان الله تبارك و تعالي كان اذا بعث نبيا قال له اجتهد في دينك و لا حرج عليك و ان الله تبارك و تعالي اعطي ذلك امتي حيث يقول و ماجعل عليكم في الدين من حرج يقول من ضيق و كان اذا بعث نبيا قال له اذا حزنك امر تكرهه فادعني استجب لك و ان الله اعطي امتي ذلك حيث يقول ادعوني استجب لكم و كان اذا بعث نبيا جعله شهيدا علي قومه و ان الله تبارك و تعالي جعل امتي شهداء علي الخلق حيث يقول ليكون الرسول شهيدا عليكم و تكونوا شهداء علي الناس
* ١٤٢٤ عوالم ۔ عن النبي صلي الله عليه و اله قال المؤمنون شهداء عند الله فما رأوه حسنا فهو عند الله حسن و ما رأوه قبيحا فهو عند الله قبيح ●
* ١٤٢٤ و في خبر عن جابر عن ابيجعفر عليه السلام و قوله و مايعلم جنود ربك الا هو فجنود ربك هم الشيعة و هم شهداء الله في الارض و قوله و ما هي الا ذكري للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتأخر قال يعني اليوم قبل خروج القائم عليه السلام من شاء قبل الحق و تقدم اليه و من شاء تأخر عنه الخبر
* ١٤٢٤ كافي ۔ عن ابيجعفر عليه السلام في خبر و ايم الله لقد قضي الامر ان لايكون بين المؤمنين اختلاف و لذلك جعلهم شهداء علي الناس ليشهد محمد صلي الله عليه و اله علينا و لنشهد علي شيعتنا و ليشهد شيعتنا علي الناس ابي الله عز و جل ان يكون في حكمه اختلاف او بين اهل علمه تناقض
* ١٤٢٤ و عن يوسف بن ابيسعيد قال كنت عند ابيعبدالله عليه السلام ذات يوم فقال لي اذا كان يوم القيامة و جمع الله تبارك و تعالي الخلايق كان نوح عليه السلام اول من يدعي به فيقال له هل بلغت فيقول نعم فيقال له من يشهد لك فيقول محمد بن عبدالله صلي الله عليه و اله قال فيخرج نوح عليه السلام فيتخطي الناس حتي يجيئ الي محمد صلي الله عليه و اله و هو علي كثيب المسك و معه علي عليه السلام و هو قول الله عز و جل فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا فيقول نوح عليه السلام لمحمد صلي الله عليه و اله يا محمد ان الله تبارك و تعالي سألني هل بلّغت فقلت نعم فقال من يشهد لك فقلت محمد فيقول يا جعفر و يا حمزة اذهبا و اشهدا له انه قد بلّغ فقال ابوعبدالله عليه السلام فجعفر و حمزة هما الشاهدان ● للانبياء عليهم السلام بما بلّغوا فقلت جعلت فداك فعلي عليه السلام اين هو فقال هو اعظم منزلة من ذلك
* ١٤٢٤ بحار ۔ قال ابوعبدالله عليه السلام نحن الشهداء علي شيعتنا و شيعتنا شهداء علي الناس و بشهادة [ص 477] شيعتنا يجزون و يعاقبون
* ١٤٢٤ روضة ابي اعلي الله مقامه ۔ عن ابيعبدالله عليه السلام قال المؤمنون علي سبع درجات صاحب درجة منهم في مزيد من الله عز و جل لايخرجه ذلك المزيد من درجته الي درجة غيره و منهم شهداء علي خلقه و منهم النجباء و منهم الممتحنة و منهم النجداء و منهم اهل البصر و منهم اهل التقوي و منهم اهل المغفرة .
(١٤٢٥) باب انه يعرض اعمال العباد عليهم
* ١٤٢٥ وسايل ۔ قيل لابيجعفر عليه السلام اعملوا فسيري الله الاية فقال ما من مؤمن يموت و لا كافر فتوضع في قبره حتي يعرض عمله علي رسول الله (ص) و علي عليّ و هلمّ جراً الي اخر من فرض الله طاعته علي العباد
* ١٤٢٥ عوالم ۔ عن محمد بن مسلم قال سألته عن الاعمال هل تعرض علي النبي صلي الله عليه و اله قال ما فيه شك قلت له أرأيت قول الله تعالي قل اعملوا فسيري الله عملكم و رسوله و المؤمنون قال انهم شهود الله في ارضه .
(١٤٢٦) باب انهم حملة عرش الله
* ١٤٢٦ كافي ۔ سأل الجاثليق اميرالمؤمنين عليه السلام فقال له اخبرني عن الله عز و جل يحمل العرش ام ( او خل ) العرش يحمله فقال اميرالمؤمنين عليه السلام الله عز و جل حامل العرش و السماوات و الارض و ما فيهما و ما بينهما و ذلك قول الله ( عز و جل خ ) ان الله يمسك السماوات و الارض ان تزولا و لئن زالتا انامسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا قال فاخبرني عن قوله و يحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية فكيف قال ذلك و قلت انه يحمل العرش و السماوات و الارض فقال اميرالمؤمنين عليه السلام ان العرش خلقه الله ( تبارك و خ ) تعالي من انوار اربعة نور احمر منه احمرّت الحمرة و نور اخضر منه اخضرّت الخضرة و نور اصفر منه اصفرّت الصفرة و نور ابيض منه ( ابيضّ خ ) البياض و هو العلم الذي حمله الله الحملة و ذلك نور من ( نور خ ) عظمته فبعظمته و نوره ابصر قلوب المؤمنين و بعظمته و نوره عاداه الجاهلون و بعظمته و نوره ابتغي من في السماء ( السماوات خل ) و الارض من جميع خلايقه اليه الوسيلة بالاعمال المختلفة و الاديان المشتبهة ( المتشتتة خل ) فكل محمول يحمله الله بنوره و عظمته و قدرته لايستطيع لنفسه ضرا و لا نفعا و لا موتا و لا حيوة و لا نشورا فكل شيء محمول و الله تبارك و تعالي الممسك ( هو الممسك خ ) لهما ان تزولا و المحيط بهما من ( كل خ ) شيء و هو حيوة كل شيء و نور كل شيء سبحانه و تعالي عما يقولون علوا كبيرا قال له فاخبرني عن الله عز و جل اين هو فقال اميرالمؤمنين عليه السلام هو هيٰهنا و هيٰهنا و فوق و تحت و محيط بنا و معنا و هو قوله مايكون من نجوي ثلثة الا هو رابعهم و لا خمسة الا هو سادسهم و لا ادني من ذلك و لا اكثر الا هو معهم اينما كانوا فالكرسي محيط بالسماوات و الارض و ما بينهما و ما تحت الثري و ان تجهر بالقول فانه يعلم السر و اخفي و ذلك قوله تعالي وسع كرسيه السماوات و الارض و لايؤده حفظهما و هو العلي العظيم فالذين يحملون العرش هم العلماء الذين حملهم الله علمه و ليس يخرج عن هذه الاربعة شيء خلق الله في ملكوته و هو الملكوت الذي اراه الله اصفياءه و اراه خليله صلي الله عليه و اله فقال و كذلك نري ابرهيم ملكوت السماوات و الارض و ليكون من الموقنين و كيف يحمل حملة العرش الله و بحيوته حييت قلوبهم و بنوره اهتدوا الي معرفته .
(١٤٢٧) باب انهم القائمون بالقسط
* ١٤٢٧ غاية المرام ۔ في خبر يا علي شيعتك المنتجبون و لولا انت و شيعتك ماقام لله عز و جل دين الي ان قال يا علي انت و شيعتك القائمون بالقسط خيرة الله من خلقه الخبر .
(١٤٢٨) باب انهم حكام الله علي الناس
* ١٤٢٨ عوالم ۔ عن الرضا عليه السلام عن ابيه عن اميرالمؤمنين عليه السلام الملوك حكام علي الناس و العلم حاكم عليهم و حسبك من العلم ان تخشي الله و حسبك من الجهل ان تعجب بعلمك
* ١٤٢٨ و في خبر عن الصادق عليه السلام في اصحاب القائم عليه السلام الثلثمائة و ثلثةعشر و هم حكام الله في ارضه علي خلقه
* ١٤٢٨ كافي ۔ سئل ابوعبدالله عليه السلام عن رجلين من اصحابنا بينهما منازعة في دين او ميراث فتحاكما الي السلطان او الي القضاة أيحل ذلك قال من تحاكم اليهم في حق او باطل فانما تحاكم الي الطاغوت و ما يحكم له فانما يأخذ سحتا و ان كان حقا ثابتا له لانه اخذه بحكم الطاغوت و قد امر الله ان يكفر به قال الله تعالي يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت و قد امروا ان يكفروا به قيل كيف يصنعان قال ينظرون ( ينظران الي خل ) من كان منكم ممن قد روي حديثنا و نظر في حلالنا و حرامنا و عرف احكامنا فليرضوا به حكما فاني قد جعلته عليكم حاكما فاذا حكم بحكمنا فلميقبل منه فانما استخف بحكم الله و علينا ردّ و الرادّ علينا الرادّ علي الله و هو علي حد الشرك بالله قيل فان كان كل واحد اختار رجلا من اصحابنا فرضيا ان يكونا الناظرين في حقهما و اختلفا فيما حكما و كلاهما اختلفا في حديثكم قال الحكم ما حكم به اعدلهما و افقههما و اصدقهما في الحديث و اورعهما و لايلتفت الي ما يحكم به الاخر قيل قلت فانهما عدلان مرضيان عند اصحابنا لايفضل واحد منهما علي صاحبه قيل فقال ينظر الي ما كان من روايتهما عنا في ذلك الذي حكما به المجمع عليه من اصحابنا ( عند اصحابك خل ) فيؤخذ به من حكمنا و يترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع عليه لا ريب فيه الخبر .
(١٤٢٩) باب انهم الدعاة الي الله تعالي في زمان الغيبة و الظهور
* ١٤٢٩ احتجاج ۔ في خبر عن علي بن الحسين في اهل الغيبة الي ان قال و جعلهم في ذلك الزمان بمنزلة المجاهدين بين يدي رسول الله صلي الله عليه و اله بالسيف اولئك المخلصون حقا و شيعتنا [ص 478] صدقا و الدعاة الي دين الله سرا و جهرا
* ١٤٢٩ فصل الخطاب ۔ عن ابيعبدالله عليه السلام في صفة الامام فاذا كان الامر يصل الي الامام اللاحق اعانه الله بثلثمائة و ثلثةعشر ملكا بعدد اهل بدر و كانوا معه و معهم سبعون رجلا و اثناعشر نقيبا و اما السبعون فيبعثهم الي الافاق يدعون الناس الي ما دُعُوا اليه اولا ● و يجعل الله في كل موضع مصباحا يبصر به اعمالهم
* ١٤٢٩ عوالم ۔ سمع ابوعبدالله عليه السلام يقول انتم اهل تحية الله و سلامه و انتم اهل اثرة الله برحمته و اهل توفيق الله و عصمته و اهل دعوة الله بطاعته لا حساب عليكم و لا خوف و لا حزن
* ١٤٢٩ تفسير الامام عليه السلام ۔ قال علي بن محمد عليهما السلام لولا من ( ان خل ) يبقي بعد غيبة قائمكم عليه السلام من العلماء الداعين اليه و الدالين عليه و الذابين عن دينه بحجج الله و المنقذين لضعفاء عباد الله من شباك ابليس و مردته و من فِخاخ ● النواصب لمابقي احد الا ارتد عن دين الله و لكنهم الذين يمسكون ازمة قلوب ضعفاء الشيعة كما يمسك صاحب السفينة سكانها اولئك هم الافضلون عند الله عز و جل .
(١٤٣٠) باب ان المؤمن صديق
* ١٤٣٠ عوالم ۔ عن ابيعبدالله عليه السلام في خبر انتم الطيبون و نساؤكم الطيبات كل مؤمنة حوراء و كل مؤمن صديق
* ١٤٣٠ و عنه في خبر و كل مؤمن صديق شهيد .
(١٤٣١) باب انهم السادة و القادة
* ١٤٣١ مكارم ۔ في وصية النبي صلي الله عليه و اله لابيذر يا اباذر المتقون سادة و الفقهاء قادة و مجالستهم الزيادة
* ١٤٣١ تفسير الامام عليه السلام ۔ فيما روي عن رسول الله صلي الله عليه و اله قال عليه السلام ان المؤمن الموالي لمحمد و اله الطيبين المتخذ لعلي بعد محمد امامه الذي يحتذي مثاله و سيده الذي يصدّق اقواله و يصوب افعاله و يطيعه بطاعة من يبديه ( يندبه خل ) من اطايب ذريته لامور الدين و سياسته اذا حضره من امر الله ما لايرد و نزل به من قضائه ما لايصد و حضره ملك الموت و اعوانه وجد عند رأسه محمدا رسول الله من جانب و من جانب اخر عليا سيد الوصيين و عند رجليه من جانب الحسن سبط سيد النبيين و من جانب اخر الحسين سيد الشهداء اجمعين و حواليه بعدهم خيار خواصهم و محبيهم الذين هم سادة هذه الامة بعد ساداتهم من المحمد
* ١٤٣١ صافي ۔ عن الكاظم عن ابائه عن اميرالمؤمنين عليهم السلام في حديث مناقب رسول الله صلي الله عليه و اله في ليلة المعراج فيما خاطبه ربه و سأله رسول الله صلي الله عليه و اله الي ان قال قال فانصرنا علي القوم الكافرين قال الله جل اسمه ان امتك في الارض كالشامة البيضاء في الثور الاسود هم القادرون و هم القاهرون يستخدمون و لٰايُسْتخدمون لكرامتك عليّ الحديث
* ١٤٣١ اقبال ۔ قال ابوعبدالله عليه السلام اذا كان يوم القيمة زفّت اربعة ايام الي الله عز و جل كما تزفّ العروس الي خدرها يوم الفطر و يوم الاضحي و يوم الجمعة و يوم غديرخم و يوم غديرخم بين الفطر و الاضحي و يوم الجمعة كالقمر بين الكواكب و ان الله تعالي ليوكل ( بغديرخم خ ) ملائكته المقربين و سيدهم يومئذ جبرئيل عليه السلام و انبياؤ الله المرسلين و سيدهم يومئذ محمد صلي الله عليه و اله و اوصياؤ الله المنتجبين و سيدهم يومئذ اميرالمؤمنين و اولياؤ الله و ساداتهم يومئذ سلمان و ابوذر و المقداد و عمار حتي يورده الجنان كما يورد الراعي بغنمه الماء و الكلأ الخبر
* ١٤٣١ مصباح الشريعة ۔ قال الصادق عليه السلام لايصح الاقتداء الا بصحة نسبة ( قسمة خل ) الارواح في الازل و امتزاج نور الوقت بنور الازل و ليس الاقتداء بالرسم ( بالتوسم خل ) بحركات الظاهر و التنسب الي اولياء الدين من الحكماء و الائمة قال الله عز و جل يوم ندعو كل اناس بامامهم اي من كان اقتدي بمحق قبل و زكي ( فهو زكي خل ) قال ( الله خ ) عز و جل فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم ( يومئذ خ ) و لايتساءلون و قال اميرالمؤمنين علي بن ابيطالب عليه السلام الارواح جنود مجندة فما تعارف منها ايتلف و ما تناكر منها اختلف و قيل لمحمد بن الحنفية رضي الله عنه من ادّبك فقال ادّبني ربّي في نفسي فما استحسنت من اولي الالباب و البصيرة تبعتهم به و استعملته و ما استقبحت من الجهال اجتنبته و تركته مستنفرا فاوصلني ذلك الي كنوز العلم و لا طريق للاكياس من المؤمنين اسلم من الاقتداء لانه المنهج الاوضح و المقصد ( و القصد خل ) الاصح قال الله عز و جل لاعز خلقه محمد صلي الله عليه و اله اولئك الذين هدي الله فبهديهم اقتده و قال عز و جل ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابرهيم حنيفا فلو كان لدين الله عز و جل مسلك اقوم ( اقوي خل ) من الاقتداء لندب انبياءه و اولياءه اليه قال النبي صلي الله عليه و اله في القلب نور لايضيئ الا من اتباع الحق و قصد السبيل و هو من نور الانبياء يودع ( مودع خل ) في قلوب المؤمنين .
(١٤٣٢) باب انهم مفزع الناس في حوايج الدنيا و الاخرة
* ١٤٣٢ عوالم ۔ عن الصادق عليه السلام قال ان لله عبادا من خلقه في ارضه يفزع اليهم في حوايج الدنيا و الاخرة اولئك هم المؤمنون حقا امنون يوم القيامة .
الثاني في معرفتهم و لزوم وجودهم و ما يتعلق بذلك زايدا علي ما مر .
(١٤٣٣) باب لزوم وجود ولي معروف في كل زمان
* ١٤٣٣ عوالم ۔ قال ابوعبدالله عليه السلام من مات و ليس عليه امام حي ظاهر مات ميتة جاهلية
* ١٤٣٣ و سمع يقول من مات و ليس عليه امام حي ظاهر مات ميتة جاهلية قيل قلت امام حي جعلت فداك قال امام حي امام حي
* ١٤٣٣ فصل الخطاب ۔ قال ابوجعفر عليه السلام لاتبقي الارض بغير امام ظاهر
* ١٤٣٣ عوالم ۔ عن الرضا عليه السلام قال قال ابوجعفر عليه السلام ان الحجة لاتقوم لله عز و جل علي خلقه الا بامام حي يعرفونه
* ١٤٣٣ و عن ابيعبدالله عليه السلام قال [ص 479] مازالت الارض الا و فيها حجة يعرف الحلال و الحرام و يدعو الناس الي سبيل الله
* ١٤٣٣ و سمع يقول لا والله لايدع الله هذا الامر الا و له من يقوم به الي يوم تقوم الساعة
* ١٤٣٣ و عنه قال ان الله اجل و اعظم من ان يترك الارض بغير امام عدل
* ١٤٣٣ و عنه قال لمتخل الارض منذ كانت من حجة عالم يحيي فيها ما يميتون من الحق ثم تلا هذه الاية يريدون ليطفئوا نور الله الاية .
(١٤٣٤) باب علة لزوم وجود الحجة
* ١٤٣٤ عوالم ۔ سمع ابوعبدالله عليه السلام يقول ان الارض لاتخلو من ان تكون فيها حجة عالم ان الارض لايصلحها الا ذلك و لايصلح الناس الا ذلك
* ١٤٣٤ و في علل الفضل عن الرضا عليه السلام فان قال فلم جعل اولي الامر و امر بطاعتهم قيل لعلل كثيرة الي ان قال و منها انه لو لميجعل لهم اماما قيما امينا حافظا مستودعا لدرست الملة و ذهب الدين و غيرت السنة و الاحكام و لزاد فيه المبتدعون و نقص منه الملحدون و شبهوا ذلك علي المسلمين لانا قد وجدنا الخلق منقوصين محتاجين غير كاملين مع اختلافهم و اختلاف اهوائهم و تشتت انحائهم فلو لميجعل لهم قيما حافظا لما جاء به الرسول صلي الله عليه و اله لفسدوا علي نحو ما بينا و غيرت الشرايع و السنن و الاحكام و الايمان و كان في ذلك فساد الخلق اجمعين و مر تمامه في الامامة فراجع
* ١٤٣٤ و قيل له هل تبقي الارض بغير امام فقال لا فقيل فانا نروي انها لاتبقي الا ان يسخط الله علي العباد فقال لاتبقي اذا لساخت .
(١٤٣٥) باب وجوب معرفة حجة الزمان
* ١٤٣٥ عوالم ۔ عن الحرث بن المغيرة النضري قال سمعت عثمان بن المغيرة يقول حدثني الصادق عليه السلام عن علي عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه و اله من مات بغير امام جماعة مات ميتة جاهلية قال الحرث بن المغيرة فلقيت جعفر بن محمد عليه السلام فقال نعم قلنا فمات ميتة جاهلية قال ميتة كفر و ضلال و نفاق
* ١٤٣٥ و سمع ابوجعفر عليه السلام يقول من مات و ليس له امام فموته ميتة جاهلية و لايعذر الناس حتي يعرفوا امامهم و من مات و هو عارف لامامه لايضره تقدم هذا الامر او تأخره و من مات عارفا لامامه كان كمن هو مع القائم في فسطاطه
* ١٤٣٥ و عن محمد بن مسلم قال سمعت اباجعفر عليه السلام يقول ان من دان الله بعبادة يجهد فيها نفسه بلا امام عادل من الله فان سعيه غير مقبول و هو ضال متحير و مثله كمثل شاة ضلت عن راعيها و قطيعها فتاهت ذاهبة و جائية يومها فلما ان جنها الليل بصرت بقطيع غنم مع راعيها فجائت اليها فباتت معها في ربضها فلما ان ساق الراعي قطيعه انكرت راعيها و قطيعها فهجمت ● متحيرة تطلب راعيها و قطيعها فبصرت بسَرْح ● قطيع غنم آخر فعمدت نحوها و حنّت اليها فصاح بها الراعي الحقي بقطيعك فانك تائهة متحيرة قد ضللت (ظ) عن راعيك و قطيعك فهجمت ذعرة ● متحيرة لا راعي لها يرشدها الي مرعاها و يردها فبينا هي كذلك ( اذا خ ) اغتنم الذئب ضيعتها و اكلها و هكذا يا محمد بن مسلم من اصبح من هذه الامة لا امام له من الله عادل اصبح تايها متحيرا ان مات علي حاله تلك مات ميتة كفر و نفاق الحديث
* ١٤٣٥ و سمع ابوعبدالله عليه السلام يقول قال ابي من مات ليس له امام مات ميتة جاهلية
* ١٤٣٥ و قال ابوعبدالله عليه السلام ان الارض لاتصلح الا بالامام و من مات لايعرف امامه مات ميتة جاهلية و احوج ما يكون احدكم الي معرفته اذا بلغت نفسه هذه و اهوي بيده الي صدره يقول لقد كنت علي امر حسن
* ١٤٣٥ و عن يحيي بن عبدالله عن ابيعبدالله عليه السلام انه قال يا يحيي من بات ليلة لايعرف فيها امام زمانه مات ميتة جاهلية
* ١٤٣٥ و عن ابيالحسن الرضا عليه السلام قال من مات و ليس له امام مات ميتة جاهلية فقيل له كل من مات و ليس له امام مات ميتة جاهلية قال نعم و الواقف كافر و الناصب مشرك
* ١٤٣٥ و سمع ابوالحسن عليه السلام يقول من مات بغير امام مات ميتة جاهلية امام حي يعرفه قيل لماسمع اباك يذكر هذا يعني اماما حيا فقال قد والله قال ذلك رسول الله صلي الله عليه و اله و قال قال رسول الله صلي الله عليه و اله من مات و ليس له امام يسمع له و يطيع مات ميتة جاهلية .
(١٤٣٦) باب من انكر واحدا منهم
* ١٤٣٦ عوالم ۔ عن ابيعبدالله عليه السلام في حديث طويل كيف يهتدي من لميبصر و كيف يبصر من لمينذر اتبعوا قول رسول الله صلي الله عليه و اله و اقروا بما نزل من عند الله ( امر الله خل ) عز و جل اتبعوا اثار الهدي فانها علامات الامانة و التقي و اعلموا انه لو انكر رجل عيسي بن مريم عليه السلام و اقر بمن سواه من الرسل لميؤمن اقصدوا الطريق بالتماس المنار و التمسوا من وراء الحجب ● الاثار تستكملوا من دينكم و تؤمنوا بالله ربكم
* ١٤٣٦ و قيل له من عرف الائمة و لميعرف الامام الذي في زمانه أمؤمن هو قال لا قيل أمسلم هو قال نعم .
(١٤٣٧) باب ان معرفته معرفة الله
* ١٤٣٧ عوالم ۔ عن ابيعبدالله عليه السلام قال خرج الحسين بن علي عليه السلام علي اصحابه فقال ايها الناس ان الله عز و جل ذكره ماخلق العباد الا ليعرفوه فاذا عرفوه عبدوه فاذا عبدوه استغنوا بعبادته عن عبادة ما سواه فقال له رجل يا ابن رسول الله بابي انت و امي فما معرفة الله قال معرفة اهل كل زمان امامهم الذي يجب عليهم طاعته .
(١٤٣٨) باب انه لايكون حجتان الا و احدهما صامت و ان الحجج الكليين متناوبون
* ١٤٣٨ عوالم ۔ قال اميرالمؤمنين عليه السلام في خطبة له طويلة اللهم لا بد لك من حجج في ارضك حجة بعد حجة علي خلقك يهدونهم الي دينك و يعلّمونهم علمك لئلايتفرق اتباع اولئك ظاهر غير مطاع او مكتتم خائف يترقب ان غاب عن الناس شخصهم في حال هدنتهم في دولة الباطل [ص 480] فلنيغيب عنهم ثبوت ( مثبوت خل ) علمهم و ادابهم في قلوب المؤمنين مثبتة و هم بها عاملون يأنسون بما يستوحش منه المكذبون و يأباه المسرفون الي ان قال اللهم و اني لاعلم ( ان العلم خل ) الغيب لايأرز كله و لاتنقطع مواده فانك لاتخلي ارضك من حجة لك علي خلقك اما ظاهر مطاع او خائف مغمور ليس بمطاع لكي لاتبطل حجتك و يضلّ اولياؤك بعد اذ هديتهم
* ١٤٣٨ فصل الخطاب ۔ عن كميل بن زياد قال اخذ اميرالمؤمنين علي بن ابيطالب عليه السلام يدي فاخرجني الي ظهر الكوفة فلما اصحر تنفس ثم قال يا كميل ان هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها احفظ عني ما اقول لك الناس ثلثة عالم رباني و متعلم علي سبيل نجاة و همج رعاع اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لميستضيئوا بنور العلم و لميلجئوا الي ركن وثيق الي ان قال اللهم بلي لاتخلو الارض من قائم لله بحجة ( بحججه خل من العوالم ) اما ظاهرا مشهورا او خائفا مغمورا لئلاتبطل حجج الله و بيناته و كم ذا و اين اولئك اولئك الاقلون عددا الاعظمون قدرا بهم يحفظ الله حججه و بيناته حتي يودعوها نظراءهم و يزرعوها في قلوب اشباههم الحديث
* ١٤٣٨ و سئل ابوعبدالله عليه السلام هل يترك الارض بغير امام قال لا قيل فيكون امامان قال لا الا و احدهما صامت : و قد مر اخبار ذلك في الامامة فراجع و كذلك مر في هذه الابواب ما يدل علي ذلك .
(١٤٣٩) باب امامة الجائر و من اشرك بالامام العدل
* ١٤٣٩ فصل الخطاب ۔ قال ابوجعفر عليه السلام قال رسول الله صلي الله عليه و اله قال الله عز و جل لاعذبن كل رعية في الاسلام اطاعت اماما جايرا ليس من الله عز و جل و ان كانت الرعية في اعمالها برة تقية و لاعفون عن كل رعية في الاسلام اطاعت اماما هاديا من الله عز و جل و ان كانت الرعية في اعمالها ظالمة مسيئة
* ١٤٣٩ عوالم ۔ عن ابيعبدالله عليه السلام قال من اشرك مع امام امامته من عند الله من ليست امامته من الله كان مشركا .
(١٤٤٠) باب ان الارض لاتخلو من امامين و علامتهما
* ١٤٤٠ بصاير ۔ عن ابيعبدالله عليه السلام قال قرأت في كتاب ابي الائمة في كتاب الله امامان امام الهدي و امام الضلال فاما ائمة الهدي فيقدمون امر الله قبل امرهم و حكم الله قبل حكمهم و اما ائمة الضلال فانهم يقدمون امرهم قبل امر الله و حكمهم قبل حكم الله اتباعا لاهوائهم و خلافا لما في الكتاب
* ١٤٤٠ و عنه قال لايصلح الناس الا امام عادل و امام فاجر ان الله عز و جل يقول و جعلناهم ائمة يهدون بامرنا قال و جعلناهم ائمة يدعون الي النار
* ١٤٤٠ عوالم ۔ عن محمد بن مسلم عن ابيجعفر عليه السلام في حديث اعلم يا محمد ان ائمة الحق و اتباعهم هم الذين علي دين الله و ان ائمة الجور لمعزولون عن دين الله و الحق فقد ضلوا و اضلوا فاعمالهم التي يعملونها كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لايقدرون مما كسبوا علي شيء ذلك هو الضلال البعيد . اقول تقدم في الامامة ما يدل علي ذلك و وجه الاستدلال بهذه الاخبار مع ان اغلبها بلفظ الامام ما روينا سابقا من استعمال الاسم فيهم مع ان القراين الخارجة و الداخلة كثيرة علي جريها في غير المحمد سلام الله عليهم علي نحو الفرعية و لانريد من ذلك ان الشيعة نعوذ بالله مثل الائمة الاثنيعشر فان هذا كفر بالله بل المراد صدق الاسم بالمعني الاعم عليهم فلاتغفل .
(١٤٤١) باب ان الله يفتح قلب المؤمن بالوحي
الايات * قال الله تعالي الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملئكة ألاتخافوا و لاتحزنوا و ابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياؤكم في الحيوة الدنيا و في الاخرة الاية
الاخبار
* ١٤٤١ عوالم ۔ عن اميرالمؤمنين عليه السلام في خطبته المخزون قلوب المؤمنين مطوية علي الايمان اذا اراد الله اظهار ما فيها فتحها بالوحي و زرع فيها الحكمة الخطبة .
(١٤٤٢) باب انهم محدثون ملهمون
* ١٤٤٢ عوالم ۔ عن ابيجعفر عليه السلام قال كان علي محدّثا و كان سلمان محدّثا
* ١٤٤٢ و قيل للصادق عليه السلام أكان سلمان محدّثا قال نعم قيل من يحدثه قال ملك كريم قيل فاذا كان سلمان كذا فصاحبه ايّ شيء هو قال اقبل علي شأنك
* ١٤٤٢ و عنه قال كان علي محدثا قيل فما اية المحدّث قال يأتيه ملك فينكت في قلبه كيت و كيت
* ١٤٤٢ و عنه قال كان والله علي عليه السلام محدثا و كان سلمان محدثا قلت اشرح لي قال يبعث الله اليه ملكا ينقر في اذنيه يقول كيت و كيت
* ١٤٤٢ و روي ان سلمان الفارسي كان محدثا فسئل الصادق عليه السلام عن ذلك و قيل له من كان يحدثه فقال رسول الله صلي الله عليه و اله و اميرالمؤمنين عليه السلام و انما صار محدثا دون غيره ممن كان يحدثانه لانهما كانا يحدثانه بما لايحتمله غيره من مخزون علم الله و مكنونه ●
* ١٤٤٢ و عن ابيجعفر الثاني عليه السلام قال قال ابوجعفر الباقر عليه السلام ان الاوصياء محدثون يحدثهم روح القدس و لايرونه و كان علي عليه السلام يعرض علي روح القدس ما يسأل عنه فيوجس ( فيوحي ظ ) في نفسه ان قد اصبت في الجواب فيخبر فيكون كما قال
* ١٤٤٢ وسايل ۔ قال الصادق عليه السلام اعرفوا منازل شيعتنا بقدر ما يحسنون من رواياتهم عنا فانا لانعدّ الفقيه منهم فقيها حتي يكون محدثا فقيل له أويكون المؤمن محدثا قال يكون مفهّما و المفهّم المحدّث
* ١٤٤٢ مصباح الشريعة ۔ قال الصادق عليه السلام الحزن من شعار العارفين لكثرة واردات الغيب علي سرايرهم و طول مباهاتهم تحت سر الكبرياء و المحزون ظاهره قبض و باطنه بسط يعيش مع الخلق عيش المرضي و مع الله عيش القربي الخبر
* ١٤٤٢ كشكول الشيخ اعلي الله مقامه من المحاسن ۔ عن ابيعبدالله عليه السلام قال من [ص 481] احبنا اهل البيت و حقّق حبنا في قلبه جري ينابيع الحكمة علي لسانه و جدد الايمان في قلبه و جدد له عمل سبعين نبيا و سبعين صديقا و سبعين شهيدا و عمل سبعين عابدا عبد الله سبعين سنة : اقول قد مر في ابواب قلوبهم ما يدل علي ذلك .
(١٤٤٣) باب انه يتعلق بهم روح القدس و يؤيدهم و يسددهم
الايات * قال الله تعالي لاتجد قوما يؤمنون بالله و اليوم الاخر يوادّون من حادّ الله و رسوله و لو كانوا اباءهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان و ايّدهم بروح منه و يدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم و رضوا عنه اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون
الاخبار
* ١٤٤٣ بصاير ۔ عن جابر عن ابيجعفر عليه السلام قال سألته عن علم العالم فقال يا جابر ان في الانبياء و الاوصياء خمسة ارواح روح القدس و روح الايمان و روح الحيوة و روح القوة و روح الشهوة فبروح القدس يا جابر عرفوا ما تحت العرش الي ما تحت الثري ثم قال يا جابر ان هذه الارواح يصيبها الحدثان الا ان روح القدس لايلهو و لايلعب
* ١٤٤٣ و عن ابيعبدالله عليه السلام في قوله عز و جل يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي قال ان الله تبارك و تعالي احد صمد و الصمد الشيء الذي ليس له جوف و انما الروح خلق من خلقه و له نصر و قوة و تأييد يجعله الله في قلوب الرسل و المؤمنين
* ١٤٤٣ عوالم ۔ مما نقله عن ابنطاوس مما وجده في كتاب مفرد من سنن ادريس عليه السلام اعلموا و استيقنوا ان تقوي الله هي الحكمة الكبري و النعمة العظمي و السبب الداعي الي الخير و الفاتح لابواب الخير و الفهم و العقل لان الله لما احب عباده وهب لهم العقل و اختص انبياءه و اولياءه بروح القدس فكشفوا لهم عن سراير الديانة و حقايق الحكمة لينتهوا عن الضلال و يتبعوا الرشاد الخبر .
(١٤٤٤) باب انهم ينطقون بامر الله
* ١٤٤٤ نهج البلاغة ۔ في كلام اميرالمؤمنين عليه السلام مع الخوارج في الحكمين انا لمنحكّم الرجال و انما حكّمنا القران و هذا القران انما هو خط مسطور بين الدفتين لاينطق بلسان و لا بد له من ترجمان و انما ينطق عنه الرجال
* ١٤٤٤ كافي ۔ في خبر عن الصادق عليه السلام في فضايل شيعتهم شيعتنا ينطقون بامر الله عز و جل و من يخالفهم ينطق ( ينطقون خل ) بتفلت ●
* ١٤٤٤ عوالم ۔ عن موسي بن جعفر عليه السلام بنا نطق العلماء و لولا ذلك لخرسوا الخبر .
(١٤٤٥) باب انهم مؤيّدون مسدّدون
* ١٤٤٥ كافي ۔ في حديث ابيجعفر الثاني عليه السلام قال لعمري ما في الارض و لا في السماء ولي لله عز ذكره الا و هو مؤيد و من ايّد لميخط و ما في الارض عدو لله عز ( و جل خ ) ذكره الا و هو مخذول و من خذل لميصب .
(١٤٤٦) باب ان الله يحفظ اولياءه من السهو و لايضلهم عن دينهم
* ١٤٤٦ كتاب التحصين ۔ عن النبي (ص) قال قال الله تعالي اذا علمت ان الغالب علي عبدي الاشتغال بي ثقّلت ● شهوته في مسائلتي و مناجاتي فاذا كان عبدي كذلك فاراد ان يسهو حلت بينه و بين ان يسهو اولئك اوليائي حقا اولئك الابطال حقا اولئك الذين اذا اردت ان اهلك الارض عقوبة زويتها عنهم من اجل اولئك الابطال ●
* ١٤٤٦ غاية المرام ۔ في حديث عن النبي (ص) قال يا علي اشتد غضب الله علي من قلاهم اي الشيعة و برئ منك و منهم و استبدل بك و بهم و مال الي عدوك و تركك و شيعتك و اختار الضلال و نصب الحرب لك و لشيعتك و ابغض من والاك و نصرك و اختارك و بذل مهجته و ماله فينا يا علي اقرأهم مني السلام من لمار منهم و لميرني و اعلمهم انهم اخواني الذين اشتاق اليهم فليلقوا علمي الي من يبلغ القرون من بعدي و ليتمسكوا بحبل الله و ليعتصموا به و ليجتهدوا في العمل فانا لننخرجهم من هدي الي ضلالة و اخبرهم ان الله عز و جل عنهم راض و انه يباهي بكم ملائكته و ينظر اليهم في كل جمعة برحمته و يأمر الملائكة ان تستغفر لهم الخبر .
(١٤٤٧) باب انهم اولوا الالباب و ان من كان فيه العقل يستحق صدر المجلس
* ١٤٤٧ كافي ۔ عن ابيجعفر عليه السلام في قوله عز و جل هل يستوي الذين يعلمون و الذين لايعلمون انما يتذكّر اولوا الالباب قال نحن الذين يعلمون و عدونا الذين لايعلمون و شيعتنا اولوا الالباب
* ١٤٤٧ و في حديث جنود العقل و الجهل عن ابيعبدالله عليه السلام قال و لايجتمع هذه الخصال كلها من اجناد العقل الا في نبي او وصي نبي او مؤمن قد امتحن الله قلبه للايمان و اما ساير ذلك من موالينا فان احدهم لايخلو من ان يكون فيه بعض هذه الجنود حتي يستكمل و ينقي من جنود الجهل فعند ذلك يكون في الدرجة العليا مع الانبياء و الاوصياء و انما يدرك ذلك بمعرفة العقل و جنوده و بمجانبة الجهل و جنوده وفقنا الله و اياكم لطاعته و مرضاته
* ١٤٤٧ و في خبر هشام عن موسي عليه السلام قال يا هشام ان اميرالمؤمنين عليه السلام كان يقول ان من علامة العاقل ان يكون فيه ثلث خصال يجيب اذا سئل و ينطق اذا عجز القوم عن الكلام و يشير بالرأي الذي يكون فيه صلاح اهله فمن لميكن فيه من هذه الخصال الثلث شيء فهو احمق ان اميرالمؤمنين عليه السلام قال لايجلس في صدور المجالس الا رجل فيه هذه الخصال الثلث او واحدة منهن فمن لميكن فيه شيء منهن فجلس فهو احمق و قال الحسن بن علي عليه السلام اذا طلبتم الحوائج فاطلبوها من اهلها قيل يا ابن رسول الله و من اهلها قال الذين قص الله في كتابه و ذكرهم فقال انما يتذكر اولوا الالباب قال هم اولوا العقول ( العقل خل ) .
(١٤٤٨) باب من يليق بالحكومة
* ١٤٤٨ فصل الخطاب ۔ عن ابيعبدالله عليه السلام قال اميرالمؤمنين عليه السلام لشريح يا شريح قد جلست مجلسا لايجلسه الا نبي او وصي نبي او شقي
* ١٤٤٨ و قال ابوعبدالله عليه السلام اتقوا الحكومة فان الحكومة انما هي للامام العالم بالقضاء العادل في المسلمين لنبي او وصي نبي
* ١٤٤٨ مصباح الشريعة ۔ قال الصادق عليه السلام لاتحل الفتيا لمن لايستفتي من الله عز و جل بصفاء سره و اخلاص عمله و علانيته و برهان من ربه في كل حال لان من افتي فقد حكم و الحكم لايصلح ( لايصح خل ) الا باذن الله و برهانه و من حكم بالخبر بلا معاينة فهو جاهل مأخوذ بجهله .
(١٤٤٩) باب ان العالم الراوي عن الائمة حاكم من عندهم علي الخلق
* ١٤٤٩ وسايل الشيعة [ص 482] ۔ قال ابوعبدالله جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام اياكم ان يحاكم بعضكم بعضا الي اهل الجور و لكن انظروا الي رجل منكم يعلم شيئا من قضايانا فاجعلوه بينكم فاني قد جعلته قاضيا فتحاكموا اليه
* ١٤٤٩ و عنه في حديث ينظران من كان منكم ممن قد روي حديثنا و نظر في حلالنا و حرامنا و عرف احكامنا فليرضوا به حكما فاني قد جعلته عليكم حاكما فاذا حكم بحكمنا فلميقبل منه فانما استخف بحكم الله و علينا رد و الراد علينا الراد علي الله و هو علي حد الشرك بالله .
(١٤٥٠) باب انه لايجوز ان يدعو الي نفسه و في الناس من هو اعلم منه ●
* ١٤٥٠ عوالم ۔ قال النبي صلي الله عليه و اله من تعلم علما ليماري به السفهاء او ليباهي به العلماء او يصرف به الناس الي نفسه يقول انا رئيسكم فليتبوأ مقعده من النار ان الرياسة لاتصلح الا لاهلها و من دعا الناس الي نفسه و فيهم من هو اعلم منه لمينظر الله اليه يوم القيمة