(٤٢) بٰاب انّه لايكون محجوباً عن خلقه بحجٰاب و ستر يحويه و حقيقة حجٰابه
الايات * قال اللّه تعالي ليس كمثله شيء * و قال سبحٰان اللّه عمٰا يصفون * و قال هو الاول و الاخر الاية
الاخبٰار
* ٤٢ بلد الامين ۔ عن النّبي صلّي اللّه عليه و اله في دعٰاء يٰا من هو مذكور بكلّ لسٰان في السمٰاوٰات و الارض يٰا اللّه
* ٤٢ بحٰار ۔ فٖي خطبة لعلي عليه السّلام لٰاتشمله المشاعر و لٰايحجبه الحجٰاب فالحجٰاب بينه و بين خلقه لامتناعه ممٰا يمكن فٖي ذوٰاتهم و لأمكٰان ذوٰاتهم ممٰا يمتنع منه ذاته و لافتراق الصٰانع و المصنوع و الربّ و المربوب و الحٰادّ و المحدود
* ٤٢ و فٖي خطبة له الحمد للّه الذي هو اوّل لا بدأ مما و لٰا بٰاطن في مٰا و لٰايزال مهمٰا و لٰا ممٰازج مع مٰا و لٰا خيٰال وهما ليس بشبح فيري و لٰا بجسم فيتجزي و لٰا بذي غاية فيتناهي و لٰا بمحدث فيبصر و لٰا بمستتر فيكشف و لٰا بذي حجب فيحوي .
(٤٣) باب الحجب
* ٤٣ شرح الزيارة ۔ قال اعلي اللّه مقامه روي ابن ابيجمهور الاحسائي في كتابه المسمّي بالمجلي و روٰاه غيره ايضاً عن النبي صلي الله عليه و آله علي اختلاف في الفاظ الروٰايٰات و المعني قال انّ للّه سبعينالف حجٰاب و في روٰاية سبعمائة و في اخري سبعين قال (ع) من نور و ظلمة لو كشفت حجٰاب منهٰا لاحرقت سبحٰات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه
* ٤٣ و في مقام آخر قال لو كشف حجٰاب منهٰا او لو كشفت لاحرقت سبحٰات وجهه الحديث . قال شيخنا اعلي اللّه مقامه و المعني الذي دلت عليه هذه الروايات صحيح تشهد له العقول السليمة التي اراها اللّه سبحٰانه ايٰاته في الافاق و في انفسهٰا
* ٤٣ بلد الامين ۔ عن النبي صلي اللّه عليه و آله فٖي دعٰاء الحجب اللهم اني اسألك يٰا من احتجب بشعٰاع نوره عن نوٰاظر خلقه الي ان قال و اسألك بالاسمٰاء التي تجليت بهٰا للكليم علي الجبل العظيم فلما بدا شعٰاع نور الحجب من بهٰاء العظمة خرت الجبٰال متدكدكة لعظمتك و جلالك و هيبتك الدّعٰاء
* ٤٣ بحٰار ۔ عن ابيعبداللّه عليه السلام قال قال رسول اللّه صلي اللّه عليه و اله قال جبرئيل في ليلة المعرٰاج ان بين اللّه و بين خلقه تسعينالف حجٰاب و اقرب الخلق الي اللّه انا و اسرٰافيل و بيننا و بينه اربعة حجب حجٰاب من نور و حجٰاب من ظلمة و حجٰاب من الغمام و حجٰاب من مٰاء الخبر
* ٤٣ و عن جعفر بن محمد الصّٰادق عن ابيه عن جده عن علي بن ابيطالب عليهم السّلام قال ان اللّه تبٰارك و تعٰالي خلق نور محمّد صلي الله عليه و آله قبل ان خلق السمٰاوٰات و الارض و العرش و الكرسي و اللوح و القلم و الجنة و النار و قبل ان خلق آدم و نوحاً و ابرهيم و اسمعيل و اسحق و يعقوب و موسي و عيسي و دٰاود و سليمٰان و كلّ من قال اللّه عز و جل فٖي قوله و وهبنا له اسحق و يعقوب الي قوله و هديناهم الي صرٰاط مستقيم و قبل ان خلق الانبيٰاء كلهم باربعمائةالف و اربع و عشرينالف سنة و خلق عز و جل معه اثنيعشر حجٰاباً حجٰاب القدرة و حجٰاب العظمة و حجٰاب المنة و حجٰاب الرحمة و حجٰاب السّعٰادة و حجٰاب الكرامة و حجٰاب المنزلة و حجٰاب الهدٰاية و حجٰاب النبوة و حجٰاب الرفعة و حجٰاب الهيبة و حجٰاب الشفاعة الخبر
* ٤٣ و سئل اميرالمؤمنين عليه السلام عن الحجب فقال ( اول خ ) الحجب سبعة غلظ كلّ حجٰاب منهٰا مسيرة خمسمائة عٰام و بين كل حجٰابين مسيرة خمسمائة عٰام و الحجٰاب الثاني سبعون حجٰاباً بين كل حجٰابين مسيرة خمسمائة عٰام و ( طوله خمسمائة عٰام خ ) حجبة كل حجٰاب منهٰا سبعونالف ملك قوة كل ملك منهم قوة الثقلين منهٰا ظلمة و منهٰا نور و منهٰا نار و منهٰا دخٰان و منهٰا سحٰاب و منهٰا برق و ( منهٰا خ ) مطر و منهٰا رعد و منهٰا ضوء و منهٰا رمل و منهٰا [ص 38] جبل و منهٰا عجٰاج و منهٰا مٰاء و منهٰا انهٰار و هي حجب مختلفة غلظ كلّ حجٰاب مسيرة سبعينالف عٰام ثمّ سرٰادقات الجلال و هي ستون ( سبعون خل ) سرٰادقاً في كلّ سرٰادق سبعونالف ملك بين كل سرٰادق و سرٰادق مسيرة خمسمائة عٰام ثم سرٰادق العز ثم سرٰادق الكبريٰاء ثم سرٰادق العظمة ثم سرٰادق القدس ثم سرٰادق الجبروت ثم سرٰادق الفخر ثم سرٰادق النور الابيض ثم سرٰادق الوحدانية و هو مسيرة سبعينالف عٰامٍ فٖي سبعينالف عٰام ثم الحجٰاب الاعلي و انقضي كلامه عليه السّلام و سكت فقال له عمر لٰابقيت ليوم لٰااراك فيه يا اباالحسن
* ٤٣ عوٰالم ۔ سمع ابوجعفر عليه السلام يقول بنا عبد اللّه و بنا عرف اللّه و بنا وحّد اللّه و محمّد حجٰاب اللّه
* ٤٣ بلد الامين ۔ عن البٰاقر عليه السّلام في دعٰاء العهد و اسألك بحجٰابك العربيّ و بحجٰابك العجميّ و بحجٰابك العبرٰاني و بحجٰابك السّريٰاني و بحجٰابك الرّومي و بحجٰابك الهندي اثبت معرفتك بالعناية الاولي .
(٤٤) بٰاب التّعمق و التّفكر فٖي ذات اللّه
الايٰات * قال اللّه تعالي و انّ الي ربّك المنتهٰي * و قال و مٰاقدروا اللّه حقّ قدره
الاخبٰار * ٤٤ بحٰار ۔ سئل عليّ بن الحسين عليهما السّلام عن التّوحيد فقال ان اللّه تعالي علم انه يكون في اخر الزمٰان اقوٰام متعمّقون فانزل اللّه تعالي قل هو اللّه احد اللّه الصّمد و الايٰات من سورة الحديد الي قوله و هو عليم بذات الصّدور فمن رٰام مٰا ورٰاء ذلك فقد هلك
* ٤٤ فصل الخطاب ۔ قال ابوجعفر عليه السّلام ايّاكم و التفكر في اللّه و لكن اذا اردتم ان تنظروا الي عظمته فانظروا الي عظم خلقه
* ٤٤ بحٰار ۔ سمع ابوعبداللّه عليه السّلام يقول من نظر في اللّه كيف هو هلك
* ٤٤ و قال اياكم و التفكر في اللّه فانّ التفكر في اللّه لايزيد الا تيهاً ان الله عز و جل لٰاتدركه الابصٰار و لٰايوصف بمقدار
* ٤٤ و سمع ابوعبداللّه عليه السّلام يقول ان اللّه تبٰارك و تعالي خلو من خلقه و خلقه خلو منه و كلّما وقع عليه اسم شيء مٰاخلا اللّه عز و جل فهو مخلوق و اللّه خٰالق كل شيء تبارك الّذي ليس كمثله شيء
* ٤٤ و سمع الرّضٰا عليه السّلام يقول ليس العبٰادة كثرة الصّوم و الصّلوة انما العبٰادة في التفكر في اللّه تعالي
* ٤٤ و سئل ابوجعفر الثاني عليه السلام عن التوحيد فقيل اتوهم شيئاً فقال نعم غير معقول و لٰا محدود فما وقع وهمك عليه من شيء فهو خلافه لٰايشبهه شيء و لٰاتدركه الاوهٰام كيف تدركه الاوهٰام و هو خلاف مٰا يعقل و خلاف مٰا يتصوّر في الاوهٰام انما يتوهم شيء غير معقول و لٰا محدودٍ .
(٤٥) بٰاب الكلام في ذاته و الخصومة و الجدٰال و ان اعلم النّاس اسكتهم عنه
الايٰات * قال اللّه تعالي و انّ الي ربّك المنتهٰي
الاخبٰار * ٤٥ بحٰار ۔ قيل لامير المؤمنين عليه السّلام هل نصف ربّنا نزدٰاد له حباً و به معرفة فغضب و خطب النّاس و قال فيمٰا قال عليك يٰا عبد اللّه بمٰا دلّك عليه القرٰان من صفته و تقدمك فيه الرّسول من معرفته فائتمّ به و استضئ بنور هدٰايته فانما هي نعمة و حكمة اوتيتها فخذ مٰا اوتيت و كن من الشاكرين و مٰا كلفك الشيطان علمه ممٰا ليس عليك في الكتاب فرضه و لٰا في سنة الرّسول و ائمة الهداة اثره فكل علمه الي اللّه و لٰاتقدر عظمة اللّه ( و لٰانقدر عليه عظمة اللّه خل ) علي قدر عقلك فتكون من الهالكين و اعلم يٰا عبد اللّه انّ الراسخين في العلم هم الذين اغناهم اللّه عن الاقتحام علي السّدد المضروبة دون الغيوب اقراراً بجهل مٰا جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب فقالوا آمنّا به كلّ من عند ربّنا و قد مدح اللّه اعترافهم بالعجز عن تناول مٰا لميحيطوا به علماً و سمي تركهم التعمق فيمٰا لميكلفهم البحث عن كنهه رسوخاً
* ٤٥ و مرّ اميرالمؤمنين عليه السلام علي قوم من اَخْلاط ● المسلمين ليس فيهم مهٰاجري و لٰا انصٰاري و هم قعود في بعض المسٰاجد فٖي اوّل يوم من شعبٰان و اذا هم يخوضون في امر القدر و غيره ممّا اختلف الناس فيه قد ارتفعت اصوٰاتهم و اشتدّ فيه جدٰالهم فوقف عليهم و سلم فردّوا عليه و وسعوا له و قاموا اليه يسألونه القعود اليهم فلميحفل بهم ثم قال لهم و ناداهم يٰا معٰاشر المتكلمين ألمتعلموا انّ للّه عبٰاداً قد اسكتتهم خشيته من غير عيّ ( عمي خل ) و لا بكم و انّهم لهم الفصحٰاء العقلاء الالبّٰاء العٰالمون باللّه و ايامه و لكنهم اذا ذكروا عظمة الله انكسرت السنتهم و انقطعت افئدتهم و طاشت عقولهم و تاهت حلومهم اعزازاً لله و اعظاماً و اجلالاً فاذا افاقوا من ذلك استبقوا الي الله بالاعمٰال الزاكية يعدّون انفسهم مع الظالمين و الخاطئين و انهم برٰاء من المقصرين و المفرّطين الا انهم لٰايرضون للّه بالقليل و لٰايستكثرون للّه الكثير و لٰايدلّون عليه بالاعمٰال فهم اذا رأيتهم مهيمون مروعون ● خٰايفون مشفقون وجلون فاين انتم منهم يٰا معشر المبتدعين ألمتعلموا ان اعلم الناس بالضرر اسكتهم عنه و انّ اجهل الناس بالضرر انطقهم فيه
* ٤٥ و قال ابوجعفر عليه السلام يٰا زيٰاد اياك و الخصومٰات فانهٰا تورث الشّك و تحبط العمل و تردي صٰاحبهٰا و عسي ان يتكلم الرجل بالشئ لايغفر له يٰا زيٰاد انّه كٰان فيمٰا مضي قوم تركوا علم ما وكلوا به و طلبوا علم مٰا كفوه حتي انتهي بهم الكلام الي الله عز و جل فتحيروا فان كٰان ● الرجل ليدعي من بين يديه فيجيب من خلفه او يدعي من خلفه فيجيب من بين يديه
* ٤٥ و قال يٰا محمّد ان الناس لٰايزال لهم المنطق حتي لايتكلموا في اللّه فاذا سمعتم ذلك فقولوا لٰا اله الّا اللّه الوٰاحد الّذي ليس كمثله شيء
* ٤٥ فَصْل الخطاب ۔ قال ابوجعفر عليه السّلام تكلموا في خلق اللّه و لٰاتكلموا في اللّه فان الكلام في الله لٰايزدٰاد صٰاحبه الا تحيراً
* ٤٥ و قال اذكروا [ص 39] من عظمة اللّه مٰا شئتم و لاتذكروا ذاته فانّكم لاتذكرون شيئاً الّا و هو اعظم منه
* ٤٥ و قال ابوعبداللّه عليه السّلام اتقوا اللّه و عظموا اللّه و لٰاتقولوا ما لانقول فانكم ان قلتم و قلنا متم و متنا ثم بعثكم اللّه و بعثنا فكنتم حيث شاۤء اللّه و كنّا
* ٤٥ بحٰار ۔ عن ابيعبداللّه عليه السّلام في قوله و انّ الي ربّك المنتهٰي اذا انتهي الكلام الي اللّه فأمسكوا و تكلموا فيمٰا دون العرش و لٰاتكلموا فيمٰا فوق العرش ● فانّ قوماً تكلموا في مٰا فوق العرش فتاهت عقولهم حتّي كٰان الرّجل ينادي من بين يديه فيجيب من خلفه و ينادي من خلفه فيجيب من بين يديه
* ٤٥ و سئل عن شيء من الصّفة فقال الراوي فرفع يديه الي السّماۤء ثم قال تعٰالي اللّه الجبّٰار انه من تعٰاطي مٰا ثمّ ● هلك يقولهٰا مرّتين
* ٤٥ و قال انّ ملكاً كٰان فٖي مجلسه فتناول ● الربّ تبارك و تعالي ففقد فمايدري اين هو .
(٤٦) بٰاب انّه لايدرك بكيفوفية
* ٤٦ بحٰار ۔ قيل لابيالحسن عليه السّلام فاوجدني كيف هو و اين هو قال ويلك ان الذي ذهبت اليه غلط هو ايّن الاين و كٰان و لٰا اين و هو كيّف الكيف و لٰا كيف فلايعرّف بكيفوفية و لا باينونية و لٰا بحٰاسة و لٰايقاس بشيء .
(٤٧) بٰاب معٰاينة اللّه في الذّر و تكلمته
الايات * قال اللّه تعالٰي و اذ اخذ ربّك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم و اشهدهم علي انفسهم الايٰات
الاخبٰار
* ٤٧ عَوٰالم ۔ عن الاصبغ بن نُبٰاتة عن عليّ عليه السّلام قال اتاه ابنالكوٰا فقال يٰا اميرالمؤمنين اخبرني عن اللّه تبارك و تعالي هل كلّم احداً من ولد آدم قبل موسي فقال عليّ قد كلم اللّه جميع خلقه برّهم و فاجرهم و ردّوا عليه الجوٰاب فثقل ذلك علي ابنالكوا و لميعرفه فقال له كيف كٰان ذلك يٰا اميرالمؤمنين فقال له أومٰاتقرأ كتاب اللّه اذ يقول لنبيّه و اذ اخذ ربّك من بني آدم من ظهورهم ذرّيٰاتهم و اشهدهم علي انفسهم ألست بربّكم قالوا بلي فقد اسمعكم كلامه و ردوا عليه الجوٰاب كمٰا تسمع فٖي قول اللّه يا ابنالكوٰا قالوا بلي فقال لهم انّي انا اللّه لا اله الا انا و انا الرّحمن فأقروا له بالطاعة و الربوبية و ميز الرسل و الانبيٰاۤء و الاوصيٰاء و امر الخلق بطاعتهم فأقرّوا بذلك في الميثاق فقالت الملائكة عند اقرارهم بذٰلك شهدنا عليكم يٰا بني ادم ان تقولوا يوم القيمة انا كنا عن هذا غافلين
* ٤٧ و عن ابيعبداللّه عليه السّلام فٖي قول اللّه و اذ اخذ ربّك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم و اشهدهم علي انفسهم قال كٰان ذلك معٰاينة اللّه فانسٰاهم المعٰاينة و اثبت الاقرار فٖي صدورهم و لولٰا ذلك مٰاعرف احد خٰالقه و لٰا رٰازقه و هو قول اللّه و لئن سألتهم من خلقهم ليقولنّ اللّه .
(٤٨) بٰاب معني مٰا ورد في الرؤية
الايٰات * قال اللّه تعالي وجوه يومئذ ناضرة الي ربّها ناظرة
الاخبٰار * ٤٨ عوٰالم ۔ لما جلس علي بن ابيطالب عليه السلام علي الخلافة و بٰايعه النّاس خرج الي المسجد متعمماً بعمامة رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله لٰابساً بردة رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله متنعّلاً بنعل رسول اللّه متقلداً بسيف رسول اللّه فصعد المنبر فجلس عليه متمكناً ثم شبك اصٰابعه فوضعهٰا اسفل بطنه ثم قال معٰاشر الناس سلوني قبل ان تفقدوني الي ان قال فقام اليه رجل يقال له ذعلب و كٰان ذَرِبَ اللسٰان ● بليغاً في الخطب شجٰاع القلب فقال لقد ارتقي ابن ابيطالب مرقاة سبعة لاخجلنه اليوم لكم في مسألتي ايّٰاه فقال يٰا اميرالمؤمنين هل رأيت ربّك فقال ويلك يٰا ذعلب لماكن بالّذي اعبد ربّاً لماره قال فكيف رأيته صفه لنٰا قال ويلك لمتره العيون بمشاهدة الابصٰار و لكن رأته القلوب بحقايق الايمٰان الحديث
* ٤٨ و عن اميرالمؤمنين عليه السلام قال و امٰا قوله تعالي وجوه يومئذ ناضرة الي ربّهٰا ناظرة ذلك في موضع ينتهي فيه اوليٰاء اللّه عزّ و جل بعد مٰا يفرغ من الحسٰاب الي نهر يسمّي الحيوٰان فيغتسلون و يشربون من آخر فتبيضّ وجوههم فيذهب عنهم كلّ قذي و وَعْث ● ثم يؤمرون بدخول الجنّة فمن هذا المقام ينظرون الي ربّهم كيف يثيبهم و فيه يدخلون الجنّة فذلك قوله عز و جل في تسليم الملائكة عليهم سلام عليكم طبتم فادخلوهٰا خٰالدين فعند ذلك اثيبوا بدخول الجنة و النظر الي مٰا وعدهم اللّه عز و جل فذلك قوله الي ربّها ناظرة و الناظرة في بعض اللغة هي المنتظرة ألمتسمع الي قوله تعٰالي فناظرة بم يرجع المرسلون اي منتظرة بم يرجع المرسلون و اما قوله نزلة اخري عند سدرة المنتهٰي يعني محمّداً صلي اللّه عليه و اله و سلّم حين كٰان عند سدرة المنتهٰي حيث لٰايجٰاوزهٰا خلق من خلق اللّه عز و جل و قوله في اخر الٰاية مٰا زاغ البصر و مٰا طغي لقد رأي من آيٰات ربه الكبري رأي جبرئيل في صورته مرتين هذه المرة و مرة اخري و ذلك ان خلق جبرئيل عظيم فهو من الروحٰانيين الذين لٰايدرك خلقهم و صورتهم ( و صفتهم خل ) الا ربّ العٰالمين الخبر
* ٤٨ و عن الصٰادق عليه السّلام انّ رجلاً من اليهود اتي اميرالمؤمنين عليه السّلام فقال يٰا علي هل رأيت ربّك فقال مٰاكنت بالذي اعبد الٰهاً لماره ثم قال لمتره العيون في مشاهدة الابصٰار غير ان الايمٰان بالغيب بين عقد القلوب
* ٤٨ و سمع يقول رأي رسول الله ربّه عز و جل يعني بقلبه
* ٤٨ و عن هشام قال كنت عند الصٰادق جعفر بن محمّد عليهما السلام اذ دخل عليه معوية بن وهب و عبدالملك بن اعين فقال له مُعوية بن وهب يا ابن رسول اللّه مٰا تقول في الخبر الذي روي انّ رسول اللّه صلي الله عليه و اله رأي ربه علي ايّ صورة راه و عن الحديث الذي رووه ان المؤمنين يرون ربهم في الجنة علي اي صورة يرونه فتبسم (ع) ثم قال يٰا معوية مٰا اقبح بالرجل يأتي عليه سبعون سنة او ثمانون سنة يعيش في ملك اللّه و يأكل من نعمه ثم لايعرف الله حقّ معرفته ثمّ قال عليه السّلام [ص 40] يٰا معوية ان محمداً صلّي اللّه عليه و اله لمير الربّ تبٰارك و تعالي بمشاهدة العيٰان و انّ الرؤية علي وجهين رؤية القلب و رؤية البصر فمن عني برؤية القلب فهو مصيب و من عني برؤية البصر فقد كفر باللّه و بٰايٰاته لقول رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله من شبّه اللّه بخلقه قد كفر الحديث
* ٤٨ و عن ابيبصير عن ابيعبداللّه عليه السّلام قال قلت له اخبرني عن اللّه عز و جل هل يرٰاه المؤمنون يوم القيامة قال نعم و قد رأوه قبل يوم القيمة فقلت متي قال حين قال لهم ألست بربّكم قالوا بلي ثم سكت سٰاعة ثم قال و انّ المؤمنين ليرونه في الدنيا قبل يوم القيمة ألست تراه ● فٖي وقتك هذا قال ابوبصير فقلت له جعلت فداك فاحدّث بهذا عنك فقال لٰا فانك اذا حدثت به فانكره منكر جٰاهل بمعني مٰا تقوله ثم قدر انّ ذلك تشبيه كفر و ليست الرؤية بالقلب كالرؤية بالعين تعالي اللّه عمٰا يصفه المشبهون و الملحدون
* ٤٨ و قيل لعليّ بن موسي الرّضٰا عليه السّلام يا ابن رسول اللّه مٰا تقول في الحديث الّذٖي يرويه اهل الحديث ان المؤمنين يزورون ربّهم من منازلهم في الجنّة فقال عليه السّلام يٰا فلان ان اللّه تبٰارك و تعالي فضل نبيّه محمّداً صلّي اللّه عليه و آله علي جميع خلقه من النبيّين و الملائكة و جعل طاعته طاعته و مبٰايعته مبٰايعته و زيٰارته في الدّنيٰا و الٰاخرة زيٰارته فقال اللّه عز و جل من يطع الرسول فقد اطاع اللّه و قال انّ الّذين يبٰايعونك انما يبٰايعون اللّه يد اللّه فوق ايديهم و قال النّبي صلّي اللّه عليه و آله من زارني في حيٰوتي او بعد موتي فقد زار اللّه جلّ جلاله و درجة النبي صلي اللّه عليه و آله في الجنّة ارفع الدّرجٰات فمن زاره الي درجته في الجنة من منزله فقد زار اللّه تبٰارك و تعالي قال فقلت له يا ابن رسول اللّه فما معني الخبر الّذٖي رووه انّ ثواب لٰا اله الّا اللّه النظر الي وجه اللّه فقال عليه السّلام يٰا فلان من وصف اللّه بوجه كالوجوه فقد كفر و لكن وجه اللّه انبيٰاؤه و رسله و حججه صلوٰات اللّه عليهم هم الذين بهم يتوجه الي اللّه و الي دينه و معرفته و قال اللّه عز و جل كل من عليهٰا فان و يبقي وجه ربّك و قال عز و جل كل شيء هٰالك الّا وجهه فالنظر الي انبيٰاۤء اللّه و رسله و حججه عليهم السّلام فٖي درجٰاتهم ثواب عظيم للمؤمنين يوم القيامة و قد قال النبي صلي الله عليه و اله من ابغض اهل بيتي و عترتي لميرني و لماره يوم القيامة و قال عليه السّلام انّ فيكم من لايرٰاني بعد ان يفارقني الخبر .
(٤٩) بٰاب نفي الرؤية في الاخرة و الدنيٰا
الايٰات * قال اللّه تعٰالي لاتدركه الابصٰار و هو يدرك الابصار و هو اللطيف الخبير * و قال و لٰايحيطون به علماً : و قد مر الايٰات الدّالة علي نفي الرؤية هنا فراجع
الاخبٰار * ٤٩ عوٰالم ۔ عن عبداللّه بن سنان عن ابيعبداللّه عليه السّلام في قوله لاتدركه الابصٰار قال احٰاطة الوهم ألاتري الي قوله قد جٰاءكم بصٰاير من ربّكم ليس يعني بصر العيون فمن ابصر فلنفسه يعني من البصر بعينه و من عمي فعليهٰا ليس يعني عمي العيون انّما عني احٰاطة الوهم كمٰا يقال فلان بصير بالشعر و فلان بصير بالفقه و فلان بصير بالدرٰاهم و فلان بصير بالثياب اللّه اعظم من ان يري بالعين
* ٤٩ و سئل عن اللّه تبٰارك و تعالي هل يري في المعٰاد فقال سبحٰان اللّه و تعالي عن ذلك علواً كبيراً يٰا فلان ان الابصٰار لٰاتدرك الا مٰا له لون و كيفية و اللّه خٰالق الالوان و الكيفية
* ٤٩ و ذكر عنده مٰا يروون من الرؤية فقال الشّمس جزء من سبعين جزءاً من نور الكرسي و الكرسٖي جزء من سبعين جزءاً من نور العرش و العرش جزء من سبعين جزءاً من نور الحجٰاب و الحجٰاب جزء من سبعين جزءاً من نور الستر فان كٰانوا صادقين فليملئوا اعينهم من الشمس ليس دونهٰا سحٰاب
* ٤٩ و عن الحسن بن السعيد عن ابرهيم بن محمّد الخزاز و محمّد بن الحسين قالا دخلنا علي ابيالحسن الرضٰا عليه السّلام فحكينا له مٰا روي انّ محمّداً صلي اللّه عليه و اله رأي ربه ● فٖي هيئة الشاب الموّفق فٖي سن ابناء ثلثين سنة و رجلاه فٖي خضرة و قلنا ان هشام بن سٰالم او صٰاحب الطاق و الميثمي يقولون انه اجوف الي السّرة و البٰاقي صمد فخرّ سٰاجداً ثم قال سبحٰانك مٰاعرفوك و لٰاوحدوك فمن اجل ذلك وصفوك سبحٰانك لو عرفوك لوصفوك بمٰا وصفت به نفسك و لٰااشبهك بخلقك انت اهل لكل خير فلاتجعلني من القوم الظالمين ثم التفت الينا فقال مٰا توهمتم من شيء فتوهموا اللّه غيره ثم قال نحن آلمحمّد صلي اللّه عليه و اله النمط الوسطي الّذٖي لٰايدركنا الغالي و لٰايسبقنا التالي يٰا محمّد انّ رسول اللّه حين نظر الي عظمة ربّه كٰان في هيئة الشاب الموفق و سن ابناء ثلثين سنة يٰا محمّد عظم ربّي و جلّ ان يكون في صفة المخلوقين قال قلت جعلت فداك من كٰانت رجلاه فٖي خضرة قال ذاك محمّد صلّي اللّه عليه و آله كٰان اذا نظر الي ربّه بقلبه جعله فٖي نور مثل نور الحجب حتي يستبين له مٰا في الحجب ان نور اللّه منه اخضر مٰا اخضر و منه احمر مٰا احمر و منه ابيض مٰا ابيض و منه غير ذلك يٰا محمد مٰا شهد به الكتاب و السنة فنحن القايلون به
* ٤٩ و سأله ابوقرة انا روينا انّ اللّه عز و جل قسم الرؤية و الكلام بين الاثنين فقسم لموسي عليه السلام الكلام و لمحمد صلي الله عليه و اله الرؤية فقال عليه السّلام فمن المبلغ عن اللّه عز و جل الي الثقلين الجن و الانس لاتدركه الابصٰار و هو يدرك الابصٰار و لٰايحيطون به علماً و ليس كمثله شيء أليس محمّد صلي اللّه عليه و آله قال بلي قال فكيف يجيئ الرجل الي الخلق جميعاً فيخبرهم انه جٰاء من عند اللّه و انه يدعوهم الي اللّه بامر اللّه [ص 41] و يقول لٰاتدركه الابصٰار و لٰايحيطون به علماً و ليس كمثله شيء ثم يقول انا رأيته بعيني و احطت به علماً و هو علي صورة البشر امٰايستحيون مٰاقدرت الزّنادقة ان ترميه بهذا ان يكون يأتي عن اللّه بشيء ثم يأتي بخلافه من وجه آخر قال ابوقرة فانّه يقول و لقد راه نزلةً اخري فقال عليه السّلام انّ بعد هذه الاية مٰا يدلّ علي ما رأي ( يري خل ) حيث قال مٰاكذب الفؤاد ما رأي يقول مٰاكذب فؤاد محمّد صلي اللّه عليه و آله ما رأت عينٰاه ثمّ اخبر بما رأي فقال لقد رأي من ايٰات ربّه الكبري فايٰات اللّه غير اللّه و قد قال و لٰايحيطون به علماً فاذا رأته الابصٰار فقد احٰاطت به العلم و وقعت المعرفة فقال ابوقرة فتكذب بالروٰايٰات ( لرواية خل ) فقال ابوالحسن عليه السّلام اذا كٰانت الروٰايٰات مخالفة للقرٰان كذّبت بهٰا ● و مٰا اجمع المسلمون عليه انّه لايحٰاط به علم و لٰاتدركه الابصٰار و ليس كمثله شيء
* ٤٩ و قال له ذوالريٰاستين جعلت فداك اخبرني عمّا اختلف فيه الناس من الرؤية فقال بعضهم لٰايري فقال يٰا ابٰاالعبٰاس من وصف اللّه بخلاف مٰا وصف به نفسه فقد اعظم الفرية علي اللّه قال اللّه لاتدركه الابصٰار و هو يدرك الابصٰار و هو اللطيف الخبير هذه الابصٰار ليست هي الاعين انما هي الابصٰار التي في القلب لٰايقع عليه الاوهٰام و لٰايدرك كيف هو .
(٥٠) بٰاب الاستدلال علي عدم الرؤية بالمجٰادلة بالّتي هي احسن و بيٰان علّة عدم الرؤية
الايٰات * قال اللّه عز و جلّ لنتراني و لكن انظر الي الجبل فان استقرّ مكٰانه فسوف تراني فلمّا تجلّي ربّه للجبل جعله دكّاً
الاخبٰار * ٥٠ عوٰالم ۔ قال الصٰادق عليه السّلام فٖي حديث و لقد حدثني ابي عن ابيه عن الحسين بن علي عليه السّلام قال سئل اميرالمؤمنين عليه السّلام فقيل يا اخٰا رسول اللّه هل رأيت ربّك فقال و كيف اعبد من لماره لمتره العيون بمشاهدة العيٰان و لكن رأته القلوب بحقايق الايمٰان و اذا كٰان المؤمن يري ربّه بمشاهدة البصر فانّ كل من جٰاز عليه البصر و الرؤية فهو مخلوق و لٰا بد للمخلوق من الخالق فقد جعلته اذاً محدثاً مخلوقاً و من شبّهه بخلقه فقد اتخذ مع اللّه شريكاً ويلهم أولميسمعوا بقول اللّه تعالي لٰاتدركه الابصٰار و هو يدرك الابصٰار و هو اللطيف الخبير و قوله لنتراني و لكن انظر الي الجبل فان استقرّ مكٰانه فسوف تراني ● فلما تجلي ربّه للجبل جعله دكاً و انما طلع من نوره علي الجبل كضوء يخرج من سمّ الخيٰاط فدكدكت الارض و صعقت الجبٰال فخر موسي صعقاً اي ميتا فلما افاق و ردّ عليه روحه قال سبحٰانك تبت اليك الخبر
* ٥٠ و كتب الي ابيالحسن الرضٰا عليه السّلام يسأل عن الرؤية و مٰا ترويه العٰامة و الخاصة و سئل ان يشرح له ذلك فكتب عليه السلام بخطّه اتفق الجميع لٰا تمانع بينهم انّ المعرفة من جهة الرؤية ضرورة فاذا جٰاز ان يري اللّه عز و جل بالعين ( بالعيون خل ) وقعت المعرفة ضرورة ثم لمتخل تلك المعرفة من ان تكون ايمٰاناً او ليست بايمٰان فان كٰانت تلك المعرفة من جهة الرؤية ايمٰانا فالمعرفة التي في دار الدنيا من جهة الاكتساب ليست بايمٰان لأنها ضدّه فلايكون في الدّنيا احد مؤمناً لأنهم لميروا اللّه عز و جل و ان لمتكن تلك المعرفة التي من جهة الرؤية ايمٰاناً لمتخل هذه المعرفة التي من جهة الاكتساب ان تزول او لٰاتزول في المعٰاد فهذا دليل علي ان اللّه عز و جل لايري بالعين اذ العين يؤدي الي مٰا وصفناه
* ٥٠ و عن احمد بن اسحق قال كتبت الي ابيالحسن الثالث عليه السلام اسأله عن الرؤية و مٰا فيه الناس فكتب لايجوز الرؤية مٰا لميكن بين الرائي و المرئي هوٰاء ينفذه البصر فاذا انقطع الهوٰاء و عدم الضيٰاء عن الرائي و المرئي لمتصح الرؤية و كٰان في ذلك الاشتباه لان الرائي متي سٰاوي المرئي في السبب الموجب بينهمٰا في الرؤية وجب الاشتباه و كٰان في ذلك التشبيه لان الاسبٰاب لٰا بدّ من اتصٰالهٰا بالمسبّبات
* ٥٠ بحار ۔ عن ابيالحسن عليه السلام في حديث علة حجٰاب اللّه و سئل فلم لاتدركه حٰاسة البصر قال للفرق بينه و بين خلقه الذين تدركهم حٰاسة الابصار الحديث .
(٥١) بٰاب الاستدلٰال عليه بالحكمة
الايات * قال اللّه تعالي لاتدركه الابصار و هو يدرك الابصار و هو اللطيف الخبير
الاخبار * ٥١ نهج البلاغة ۔ في خطبة له عليه السلام هو اللّه الملك الحق المبين احق و ابين ممٰا تري العيون لمتبلغه العقول بتحديد فيكون مشبهاً و لمتقع عليه الاوهٰام بتقدير فيكون ممثلاً .
(٥٢) بٰاب في انه لايري في النوم
* ٥٢ عوٰالم ۔ قيل للصٰادق جعفر بن محمد عليهما السّلام انّ رجلاً رأي ربّه عزّ و جلّ في منامه فما يكون في ذلك فقال ذلك رجل لٰا دين له ان اللّه تبٰارك و تعالي لايري في اليقظة و لٰا في المنام و لٰا في الدنيا و لٰا في الاخرة .
(٥٣) بٰاب انه لايعرف بالعقول و الاوهام الايٰات قد مر في سٰاير الابوٰاب مٰا يدلّ علي ذلك الاخبار
* ٥٣ نهج البلاغة ۔ في خطبة له عليه السلام الحمد للّه الذي انحسرت الاوصاف عن كنه معرفته و ردعت عظمته العقول فلمتجد مسٰاغاً ● الي بلوغ غاية ملكوته الخطبة .
(٥٤) بٰاب التكلم في مٰا فوق العرش
الايات * قال اللّه تعالي مٰاقدروا اللّه حقّ قدره
الاخبار * ٥٤ بحار ۔ عن ابيعبداللّه عليه السلام قال اذا انتهي الكلام الي اللّه فامسكوا و تكلموا فيما دون العرش ● و لٰاتكلموا فيمٰا فوق العرش فان قوماً تكلموا فيمٰا فوق العرش فتاهت عقولهم حتي كٰان الرجل ينادي من بين يديه فيجيب من خلفه و ينادي من خلفه فيجيب من بين يديه .
المَطْلَب الثّاني فٖي مطلق التّوحيد و فيه انوٰاع من الابواب :
(٥٥) بٰاب انّ التّوحيد سبب دخول الجنّة اذا كٰان مع الاقرار بالنّبوة و الولاية مع ادٰاۤء مٰا افترض اللّه
الايٰات * قال اللّه تعٰالي هل جزاء الاحسٰان الّا الاحسٰان * و قال انكم و مٰا تعبدون من دون اللّه حصب جهنّم انتم [ص 42] لهٰا وٰاردون لو كٰان هؤلاء الهة مٰاوردوهٰا و كلّ فيهٰا خالدون لهم فيهٰا زفير و هم فيهٰا لٰايسمعون انّ الذين سبقت لهم منّا الحسني اولئك عنهٰا مبعدون * و قال يٰا عبٰادي الّذين اٰمنوا انّ ارضي وٰاسعة فايّاي فاعبدون كلّ نفس ذائقة الموت ثم الينا ترجعون و الّذين امنوا و عملوا الصّٰالحٰات لنبوأنهم من الجنّة غرفاً تجري من تحتها الانهٰار خٰالدين فيهٰا نعم اجر العٰاملين
الاخبٰار * ٥٥ بحٰار ۔ عن اسحق بن رٰاهويه قال لما وٰافي ابوالحسن الرّضٰا عليه السّلام نيشابور و ارٰاد ان يخرج منهٰا الي المأمون اجتمع عليه اصحٰاب الحديث فقالوا له يا ابن رسول اللّه ترحل عنّا و لٰاتحدثنا بحديث فنستفيده منك و كٰان قد قعد في العمٰارية فاطلع رأسه و قال سمعت ابي موسي بن جعفر يقول سمعت ابي جعفر بن محمّد يقول سمعت ابي محمّد بن علي يقول سمعت ابي عليّ بن الحسين يقول سمعت ابي الحسين بن عليّ بن ابيطالب يقول سمعت ابي اميرالمؤمنين عليّ بن ابيطالب يقول سمعت رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله يقول سمعت جبرئيل يقول سمعت اللّه جلّ جلاله يقول لٰا اله الا اللّه حصني فمن دخل حصني امن عذابي ( امن من عذابي خل ) قال فلمّا مرّت الراحلة نادانا بشروطها و انا من شروطهٰا
* ٥٥ و عن ابيعبداللّه عليه السّلام عن ابيه عليه السّلام قال جٰاء اعرٰابي الي النّبي صلّي اللّه عليه و آله فقال يٰا رسول اللّه هل للجنّة من ثمن قال نعم قال مٰا ثمنهٰا قال لٰا اله الا اللّه يقولهٰا العبد مخلصاً بهٰا قال و مٰا اخلاصهٰا قال العمل بمٰا بعثت به في حقه و حبّ اهل بيتي قال فداك ابي و امّي و انّ حبّ اهل البيت لمن حقّهٰا قال انّ حبّهم لأعظم حقّهٰا
* ٥٥ و قال ابوعبداللّه عليه السّلام انّ اللّه تبٰارك و تعالي ضمن للمؤمن ضمٰاناً قال قلت و مٰا هو قال ضمن له ان هو اقر له بالربوبيّة و لمحمّد صلي اللّه عليه و آله بالنّبوة و لعلي عليه السّلام بالامٰامة و ادّي مٰا افترض ( افترضه خل ) عليه ان يسكنه في جوٰاره قيل فهذه واللّه الكرٰامة التي لايشبههٰا كرٰامة الٰادميّين قيل ثم قال ابوعبداللّه عليه السّلام اعملوا قليلاً تنعّموا كثيراً
* ٥٥ و عن ابٰان بن تغلب عن ابيعبداللّه عليه السّلام قال يٰا ابٰان اذا قدمت الكوفة فارو هذا الحديث من شهد ان لا اله الّا اللّه مخلصاً وجبت له الجنة قال قلت له انّه يأتيني من كلّ صنف من الاصناف فاروي لهم هذا الحديث قال نعم يٰا ابٰان انه اذا كٰان يوم القيمة و جمع الله الاولين و الاخرين فيسلب منهم لٰا اله الا اللّه الّا من كٰان علي هذا الامر .
(٥٦) بٰاب انّ ثمن الجنّة التوحيد و قول لٰا اله الّا اللّه
* ٥٦ بحٰار ۔ عن جعفر بن محمّد عن ابٰائه عن عليّ عليهم السّلام في قول اللّه عز و جل هل جزاء الاحسٰان الّا الاحسٰان قال سمعت رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله يقول ان اللّه عز و جل قال مٰا جزاء من انعمت عليه بالتّوحيد الّا الجنّة
* ٥٦ و عن الرضٰا عن آبٰائه عليهم السّلام قال قال رسول الله صلي اللّه عليه و آله التوحيد ثمن الجنة الخبر : و قد مرّ في البٰاب السٰابق مٰا يدلّ علي ذلك .
(٥٧) بٰاب انّ الموحّد يدخل الجنّة و ان اسٰاۤء
الايات * قال اللّه تعالي انّ اللّه لٰايغفر ان يشرك به و يغفر مٰا دون ذٰلك لمن يشاۤء . و امثال ذلك من الايات
الاخبٰار * ٥٧ بحٰار ۔ قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله فٖي حديث اذا كٰان يوم القيمة امر اللّه تبٰارك و تعالي بقوم سٰاءت اعمٰالهم فٖي دار الدّنيٰا الي النّار فيقولون يٰا ربّنا كيف تدخلنا النار و قد كنا نوحّدك فٖي دار الدنيا و كيف تحرق بالنّار السنتنا و قد نطقت بتوحيدك فٖي دار الدنيا و كيف تحرق قلوبنا و قد عقدت علي ان لٰا اله الا انت ام كيف تحرق وجوهنا و قد عفّرناهٰا لك في التراب ام كيف تحرق ايدينا و قد رفعناهٰا بالدعٰاء اليك فيقول اللّه جلّ جلاله عبٰادي سٰاءت اعمالكم فٖي دار الدنيا فجزاؤكم نار جهنم فيقولون يٰا ربنا عفوك اعظم ام خطيئتنا فيقول عز و جل بل عفوي فيقولون رحمتك اوسع ام ذنوبنا فيقول عز و جل بل رحمتي فيقولون اقرارنا بتوحيدك اعظم ام ذنوبنا فيقول عزّ و جلّ بل اقراركم بتوحيدي اعظم فيقولون يٰا ربّنا فليسعنا عفوك و رحمتك الّتي وسعت كلّ شيء ● فيقول اللّه جل جلاله ملئكتي و عزّتي و جلالي مٰاخلقت خلقاً احبّ الي من المقرّين بتوحيدي و ان لٰا اله غيري و حقّ عليّ ان لٰااَصْلي ( لٰااُصْلي ) بالنار اهل توحيدي ادخلوا عبٰادي الجنّة
* ٥٧ و في خبر اسمٰاء النبي و اوصٰافه صلي الله عليه و اله و جعل اسمي في التورية اُحَيْد ● فبالتوحيد حرم اجسٰاد امتي علي النار
* ٥٧ و عنه صلي اللّه عليه و آله انه قال الموجبتان من مٰات يشهد ان لٰا اله الا الله وحده لٰا شريك له دخل الجنة و من مٰات يشرك باللّه شيئاً يدخل النار
* ٥٧ و قال ان لٰا اله الا اللّه كلمة عظيمة كريمة علي اللّه عز و جل من قالهٰا مخلصاً استوجب الجنة و من قالهٰا كٰاذباً عصمت مٰاله و دمه و كٰان مصيره الي النار
* ٥٧ و عن ابيذر رحمه اللّه قال خرجت ليلة من الليٰالي فاذاً رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله يمشي وحده ليس معه انسٰان فظننت انه يكره ان يمشي معه احد قال فجعلت امشي في ظلّ القمر فالتفت فراني فقال من هذا قلت ابوذر جعلني اللّه فداك قال يٰا ابٰاذر تعال فمشيت معه سٰاعة فقال انّ المكثرين هم الاقلون ( المقلون خل ) يوم القيامة الّا من اعطاه اللّه خيراً فنفح منه بيمينه و شماله و بين يديه و وراءه و عمل فيه خيراً قال فمشيت معه سٰاعة فقال [ص 43] اجلس هيهنا و اجلسني فٖي قاع حوله حجٰارة فقال لي اجلس حتّي ارجع اليك قال و انطلق فٖي الجرة حتي لماره و تواري عنّي فاطال اللّبث ثمّ انّي سمعته عليه السّلام و هو مقبل و هو يقول و ان زنا و ان سرق قال فلمّا جٰاۤء لماصبر حتي قلت يٰا نبي اللّه جعلني اللّه فدٰاك من تكلّمه فٖي جٰانب الجرّة فأنّي مٰاسمعت احداً يرد عليك شيئاً قال ذاك جبرئيل عرض لي فٖي جٰانب الجرة فقال بشّر امّتك انه من مٰات لٰايشرك باللّه عز و جل شيئاً دخل الجنّة ● قال قلت يٰا جبرئيل و ان زني و ان سرق قال نعم و ان شرب الخمر
* ٥٧ و عن ابيعبداللّه عن ابيه عن جدّه عليهم السّلام قال قال رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله من مٰات و لٰايشرك باللّه شيئاً احسن او اسٰاء دخل الجنة
* ٥٧ و عن ابيعبداللّه عليه السلام فٖي قول اللّه عز و جل هو اهل التقوي و اهل المغفرة قال قال اللّه تبٰارك و تعٰالي انا اهل ان اتقي و لٰايشرك بي عبدي شيئاً و انا اهل ان لميشرك بي عبدي شيئاً ان ادخله الجنة
* ٥٧ و قال ان اللّه تبٰارك و تعالي اقسم بعزته و جلاله ان لٰايعذب اهل توحيده بالنار ابداً
* ٥٧ و قال انّ اللّه تبارك و تعالي حرّم اجسٰاد الموحّدين علي النّار .
(٥٨) بٰاب في انّ من علم انّ اللّه حقّ دخل الجنّة
* ٥٨ بحٰار ۔ قال رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله من مٰات و هو يعلم انّ اللّه حقّ دخل الجنة .
(٥٩) بٰاب انّ الموحّد الكٰامل شافع مشفّع
* ٥٩ بحٰار ۔ قال رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله و الذٖي بعثني بالحقّ بشيراً لٰايعذب اللّه بالنّار موحداً ابداً و ان اهل التّوحيد ليشفعون فيشفعون .
(٦٠) بٰاب انّ لا اله الّا اللّه حصن اللّه و من دخل حصنه امن من عذابه
* ٦٠ بحٰار ۔ عن علي بن ابيطالب عليه السّلام قال قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله يقول اللّه جلّ جلاله لا اله الا اللّه حصني فمن دخله امن من عذابي
* ٦٠ و عن ابيالصّلت الهروي قال كنت مع علي بن موسي الرّضٰا عليه السّلام حين رحل من نيشابور و هو راكب بغلة شهبٰاء فاذا محمّد بن رٰافع و احمد بن حرب و يحيي بن يحيي و اسحق بن رٰاهويه و عدّة من اهل العلم قد تعلقوا بلجٰام بغلته في المربعة فقالوا بحقّ ابٰائك الطّاهرين حدّثنا بحديث سمعته من ابيك فاخرج رأسه من العمٰارية و عليه مطرف خز ذو وجهين و قال حدّثني ابي العبد الصّالح موسي بن جعفر قال حدّثني ابي الصٰادق جعفر بن محمّد قال حدّثني ابي ابوجعفر محمّد بن عليّ بٰاقر علم الانبيٰاۤء قال حدّثني ابي علي بن الحسين سيّد العٰابدين قال حدّثني ابي سيّد شبٰاب اهل الجنّة الحسين قال حدّثني ابي علي بن ابيطالب عليهم السّلام قال سمعت النبيّ صلّي اللّه عليه و آله يقول قال اللّه جلّ جلاله اني انا اللّه لا اله الّا انا فاعبدوني و من جٰاء منكم بشهٰادة ان لٰا اله الّا اللّه بالاخلاص دخل حصني و من دخل في حصني امن من عذابي
* ٦٠ و في حديث آخر مثله الا انه قال بعد ذكر النبيّ صلّي اللّه عليه و اله سمعت جبرئيل يقول سمعت اللّه و آخر الحديث قال الراوي فلما مرت الراحلة نادانا بشروطهٰا و انا من شروطهٰا
* ٦٠ و عن علّي بن محمد النقي عن آبٰائه عليهم السلام عن اميرالمؤمنين صلوٰات اللّه عليه عن النبي صلّي اللّه عليه و آله عن جبرئيل سيّد الملئكة قال قال اللّه سيّد السادات جلّ و عز انّي انا اللّه لا اله الّا انا من اقرّ لي بالتوحيد دخل حصني و من دخل حصني امن من عذابي : و الاخبٰار بهذا المعني متعددة .
(٦١) باب ان لا اله الا اللّه اصل الدين و محبة اهل البيت فرعه
* ٦١ فرات بن ابرهيم سمع علي بن ابيطالب عليه السلام يقول سمع رسول اللّه (ص) يقول لما نزلت قل لااسألكم الاۤية قال جبرئيل يا محمد ان لكل دين اصلاً و دعامة و فرعاً و بنياناً و ان اصل الدين و دعامته قول لا اله الا اللّه و ان فروعه و بنيانه محبتكم اهل البيت و موالاتكم فيما وافق الحق و دعا اليه .
(٦٢) بٰاب انّ لا اله الّا اللّه يخرق كلّ سقف و يطلس كلّ سيّئة
* ٦٢ عوالم ۔ قال عليّ عليه السّلام مٰا من عبد مسلم يقول لٰا اله الّا اللّه الّا صعدت تخرق كلّ سقف لٰاتمرّ بشيء من سيّئاته الا طلستها حتّي تنتهي الي مثلهٰا من الحسنات فتقف .
(٦٣) بٰاب شأن لٰا اله الا اللّه و الحمد فٖي الميزان
* ٦٣ امٰالي الطُوسي ۔ عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و اله لٰا اله الا اللّه نصف الميزان و الحمد للّه يملأه .
(٦٤) بٰاب انّ لٰا اله الّا اللّه كلمة من قالهٰا بالظّاهر اثيب في الظاهر و ان قال مخلصاً اثيب في البٰاطن
* ٦٤ بحٰار ۔ قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله ان لٰا اله الا اللّه كلمة عظيمة كريمة علي اللّه عز و جل من قالهٰا مخلصاً استوجب الجنة و من قالها كاذباً عصمت مٰاله و دمه و كٰان مصيره الي النّار .
(٦٥) بٰاب انّ التوحيد وسيلة الدّاعي
* ٦٥ امٰالي الطوسي ۔ عن ابيعبداللّه عن السّجٰاد عليهما السّلام من دعٰاء الصحيفة في المهمّات و وسيلتي اليك التّوحيد و ذريعتي انّي لماشرك بك شيئاً و لماتخذ معك الٰهاً و قد فررت اليك من نفسٖي الدّعٰاء .
(٦٦) بٰاب انّ التوحيد رأس العلم
* ٦٦ بحٰار ۔ عن ابنعبٰاس قال جٰاء اعرٰابي الي النبيّ صلّي اللّه عليه و اله فقال يٰا رسول اللّه علّمني من غرايب العلم قال مٰا صنعت فٖي رأس العلم حتّي تسأل عن غرايبه قال الرّجل ما رأس العلم يٰا رسول اللّه قال معرفة اللّه حق معرفته قال الاعرٰابي و مٰا معرفة اللّه حقّ معرفته قال تعرفه بلا مثل و لٰا شبه و لا ندّ و انه وٰاحد احد ظاهر بٰاطن اوّل آخر لا كفو له و لٰا نظير فذلك حق معرفته .
(٦٧) بٰاب فٖي انّ دليله ايٰاته
* ٦٧ نهج البلاغة ۔ عن علي عليه السّلام فٖي خطبة له الحمد للّه الدّال علي وجوده بخلقه و بمحدث خلقه علي ازليته و باشتباههم علي ان لٰا شبه له
* ٦٧ بحٰار ۔ عن علّي عليه السّلام فٖي خطبة له دليله ايٰاته و وجوده اثباته و معرفته توحيده و توحيده تمييزه من خلقه و قال بعد بيٰانات اخر ليس بالٰه ● من عرف بنفسه هو الدال بالدليل عليه و المؤدٰي بالمعرفة اليه [ص 44]
* ٦٧ و عنه بصنع اللّه يستدلّ عليه و بالعقول تعتقد معرفته و بالفكر تثبت حجّته جعل الخلق دليلاً عليه فكشف به عن ربوبيّته
* ٦٧ و في خطبة له و صٰار كل شيء خلق حجة له و منتسباً اليه
* ٦٧ و قال الرّضٰا عليه السّلام فٖي حديث فهو قريب غير ملتزق و بعيد غير متقصّ يحقق و لٰايمثل ● و يوحد و لٰايبعض يعرف بالايٰات و يثبت بالعلامٰات الحديث .