رسالة مختصرة في جواب سائل عن اربععشرة مسألة
بعضها فارسية فاجيب بالفارسية و بعضها عربية و اجيب بالعربية
من مصنفات السيد الاوحد الامجد
المرحوم الحاج سيد كاظم الرشتي اعلي الله مقامه
[ص 2] بسم الله الرحمن الرحيم
سؤال - چه ميفرماييد در خصوص بنياميه آيا حكم شمول لعنت مقتضاي والدين ماهيتي است مثل محمد بن فلان يا مقتضاي ظاهر اوست .
الجواب - اصل در والدين روحانيست ولد جسماني هر گاه مخالف روحانيت ( روحاني است خل ) والد باشد ولد او نيست حقيقة لقوله تعالي يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح و صحت سلب دليل مجاز است پس بنياميه هر كه تابع باشد آن طينتهاي خبيثه را باطنا و عملا قلبيا اما ظاهر ولادت مدخليتي ندارد چه بسياري از كافران مؤمن ( چه بسيار كافر از مؤمن خل ) متولد ميشود و بسيار بالعكس ( و بالعكس خل ) پس تولد از بنياميه مناط ( مناط نيست خل ) و قد لعن الصادق (ع) يقطين و كل من يتولد منه و قد تولد ( ولد خل ) منه علي بن يقطين و قال للكاظم عليه السلام يا سيدي اني اخاف من دعاء ابيك علي ابي قال عليه السلام يا اباالحسن انما ( عليه السلام انما خل ) انت ابني ان المؤمن في صلب الكافر كالحصي في اللبنة فان ( فان المطر خل ) يذيب اللبنة و يبقي الحصي ( الحصي فلايضره شيئا خل ) ، پس علي بن يقطين از اولاد ( يقطين اولاد خل ) حضرت كاظم (ع) است و كنعان بن نوح از اولاد نوح (ع) نيست يخرج الحي من الميت و يخرج الميت من الحي و اين معني بغايت ظاهر است .
سؤال - سيدنا ما معني من مات غريبا فقد مات شهيدا و ( او خل ) اية غربة هذه الغربة حتي ان علي بن موسي (ع) غريب الغرباء .
الجواب - الغريب هو المؤمن المتوالي حيث سافر من مركزه و موطنه الي ان وصل ( دخل خل ) الي ادني المقامات مقام التراب هو منتهي السير في النزول ثم رجع سائرا الي موطنه الذي حبه من الايمان و هذه الدنيا وسط [ص 3] السفر و محل الغربة و هذا المعني و ان كان ثابتا في الكل الا ان المؤمن حيث انه ناظر الي مبدئه ( بدئه خل ) لميتخذها دار وطن و انما هو اتخذها ( انما اتخذها خل ) دار رحلة و انتقال فهو يري نفسه غربته ( غريبة خل ) مشتاقة الي موطنها ( وطنها خل ) و مألفها بخلاف الكافر و الذي جعل الدنيا اكبر همه ( همته خل ) و مبلغ علمه فانه ركن اليها و لايحب الانتقال منها و يعمل عمل ( اعمال خل ) الباقين ابد الآبدين و يأمل آمالهم و هو قوله تعالي افلمتكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال مع انه لا احد يري لنفسه البقاء الدائم فالمؤمن غريب في الدنيا كما في الدعاء اللهم ارحم في هذه الدنيا غربتي و كل مؤمن غريب شهيد و ان مات حتف انفه و هو في كل آن يري خلو الديار عن آلمحمد (ع) ( آلمحمد الاطهار خل ) و يري الحكم بيد الارجاس الاشرار تجرع ( يتجرع خل ) من الغصص و ينال من المضض اعظم ( الاعظم خل ) و اعظم من الضرب بالسيوف و هو في كل آن و حال شهيد فاذا مات و الحال هذه فقد مات شهيدا و هو قوله تعالي و الذين آمنوا و عملوا الصالحات اولئك هم الصديقون و الشهداء اماسمعت ان من بكي علي الحسين (ع) يوم عاشورا او تباكي كتب الله له ثواب مأة شهيد فافهم و اما ( اما مولينا خل ) الرضا (ع) يسمي غريب الغرباء فاعلم انهم عليهم السلام كلهم غريب ( غرباء خل ) علي نحو ما سمعت بل الغربة للمعصومين (ع) ( للمعصوم خل ) و كل من يكون مقامه في العصمة اعظم يكون ظهور ( اعظم ظهور خل ) الغربة فيه اعظم فهم الغرباء حقيقة وجب ان يكون كل ( و حيث ان كل خل ) امام و معصوم مظهر صفة من الصفات و ان كان الكل كاملين في الكل الا ان ظهور بعض الصفات في البعض اكثر من ظهورها في الآخر لحكمة اقتضي ( اقتضت خل ) ذلك في الدنيا و لذا اختص بعضهم بالصادق و بعضهم بالكاظم و [ص 4] بعضهم بالرضا و بعضهم بالجواد و هكذا مع ان كلهم صادقون و كلهم كاظمون ( و كاظمون خل ) و لما كان الامر كذلك ظهر حكم الغربة ( الغرباء خل ) في الظهور ( الصورة خل ) الظاهرية في مولانا الرضا عليه السلام و نأي مزاره و بعد داره ( ولده خل ) عليه السلام في الظاهر فكان هو عليه السلام غريبهم كما ان جعفر بن محمد صادقهم و موسي بن جعفر كاظمهم فهو حينئذ روحي له الفداء غريب الغرباء .
سؤال - و ما معني الاحاديث التي وردت ان عليا (ع) خاتم الوصيين و الحال ان القائم (ع) هو الخاتم .
الجواب - ( لا ريب خل ) ان الخاتم اشرف من الفاتح بل الفاتح حقيقة هو الخاتم فلو كان القائم روحي له الفداء هو الخاتم كان افضل من اميرالمؤمنين (ع) مع ان المذهب بخلاف ذلك فامير المؤمنين عليه السلام هو خاتم الاوصياء كما ان محمدا صلي الله عليه و آله خاتم الانبياء فالوصاية ختم بامير المؤمنين عليه السلام لا بغيره و اما باقي الائمة سلام الله عليهم فهم اوصياء الوصي و ان كانوا اوصياء النبي (ص) بالواسطة فالاصل هو اميرالمؤمنين عليه السلام في الوصاية و هم سلام الله عليهم فروع و اتباع كالبدل في التابعية .
سؤال - و ما السر في تركيب العرش من الانوار الاربعة و الكعبة ذات اركان اربعة و العناصر اربعة و هكذا فان هذا دليل للخصم علي كون المذاهب اربعة و الخلفاء اربعة .
الجواب - اعلم ان الشيء من حيث هو في مقام التعين ( التعيين خل ) و الاحتجاب لايتم الا بالعناصر الاربعة و تركبه ( تركيبه خل ) منها و قد اقمنا براهين [ص 5] قطعية في ساير مباحثاتنا و اجوبتنا للمسائل ان الشيء الحادث لايتم في الوجود بحيث يظهر منه الآثار من حيث هو الا بتركيبه من العناصر و هذا التركيب جهات الانية و حدود الماهية و مقتضياتها و اطوارها و لما كان العرش به استمداد الاشياء من حيث هي كان له اربعة اركان يمد ( يستمد خل ) بكل ركن ركنا من اجزاء الشيء ليحصل النضج ( المزج خل ) و التأليف بعد تمامية الاجزاء و الكعبة انما كانت بازاء العرش كان لها اربعة اركان و لكن هذه الاربعة لما كانت حادثة لها ثلث جهات جهة الي ربه و جهة الي نفسه و جهة بينهما فلولا اعتبار هذه الجهات كانت الاربعة فاسدة باطلة بعيدة عن النور و الخير لكونها ( لكونهما خل ) شجرة مجتثة لان الثبات هو الاتصال الي المبدء كلمة طيبة اصلها ثابت و فرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها فاذا لوحظت تلك الجهات في الاربعة المذكورة ظهرت الاثنيعشر و لذا تري ان العرش لايظهر الا بالكرسي فلولا الكرسي لميظهر و لميعرف العرش و الكرسي انما تفصل في اثنيعشر برجا ممدا للروحانيات و الجسمانيات و الممتزجات و هي نسبة اركان العرش بالدائرتين المتقاطعتين ( المتعاطفتين خل ) اي كل دايرة منفردة و نسبة التقاطع الذي به يحصل الاعتدال و الاختلال فهذه الثلاثة مع تلك الاربعة ظهرت بها ( لها خل ) البروج الاثنيعشر و الشهور الاثنيعشر و الساعات الاثنيعشر في كل من الليل و النهار و المشاعر الاثنيعشر اي الحواس الخمس الظاهرة و الباطنة و العقل و النفس و كذلك الكعبة لولا المشاعر العظام ثلثة ( الثلثة خل ) و هي عرفات ( العرفات خل ) و المزدلفة و مني ( المني خل ) لمتظهر احكامها و آثارها و لميتم احترامها [ص 6] و لذا جمعت الثلثة مع الاربعة ظهرت السبعة و ظهر سرها فكان الطواف و كان ( سرها في الطواف فكان خل ) الطواف سبعة اشواط في الحج ( الحجة خل ) و سبعة في العمرة لتمام الاربعةعشر فوجه الله الظاهر في الاطوار الوجودية لايمكن ان يكون الا ( لايمكن الا ان يكون خل ) اثنيعشر و هي لها اصل و فرع و بهما تكمل الاربعةعشر و اما الاربعة بدون ظهور الاثنيعشر فلا خير فيها و هي مجتثة و منقطعة ما لها ( لها من خل ) قرار و ليست بالعروة الوثقي التي لا انفصام لها بل هي عروة منفصمة فالخلفاء الاربعة و المذاهب الاربعة باطلة لانها مجتثة و العناصر الاربعة لولا ظهور المواليد ( لولا مواليد خل ) الثلاثة ماظهرت فاذا اعتبرت ظهورها في كل من الثلاثة كانت اثنيعشر و بالجملة الخلفاء الاربعة هم ( الخلفاء هم خل ) الروابط بين العالم العلوي و السفلي فلا بد من ظهور الاثنيعشر فالاربعة وحدها لا تقوم لها و لا قرار و لا ثبات فكانت شجرة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار فافهم و ثبت ثبتك الله .
سؤال - و ما معني مداد العلماء خير من دماء الشهداء .
الجواب - ذلك ظاهر واضح لان العالم يحفظ القلوب و يثبتها بكتابته و علمه و حافظ للثغور التي يتمكن منها ابليس و جنوده من اضلال الخلق فالعالم بعلمه و كتابته يحفظ قلوب المسلمين و ارواحهم و الشهيد بشهادته يحفظ بلاد المسلمين و اجسامهم و بين المقامين بون بعيد و لايحتاج ( لاتحتاج خل ) الي زيادة بيان .
سؤال - اذا كان المشبه عين المشبه به فما السر في اداة التشبيه .
الجواب - ليس في كل موضع كذلك و انما قلنا ذلك في كلام الله و كلام المعصومين و شيعتهم ( شيعته خل ) التابعين سلام الله عليهم اجمعين و انما اتي باداة التشبيه ليعلم كل اناس [ص 7] مشربهم و ينال كل احد مطلبهم لان هذه المسئلة ليست منهلا لكل وارد و لا مشرعا لكل خائض و الكاف حينئذ زائدة ( زائدة و خل ) السر دقيق بعيد الوح اليه تلويحا و هو انه ( ان خل ) بذكر حرف التشبيه اثبت الغيرية في العينية و الوحدة في الكثرة و ان الاسم عين المسمي و الصفة عين الموصوف و شبه الشيء نفسه و قد اشار الي هذه الدقيقة استادنا العلامة اعلي الله مقامه في الفوايد ان الله تعالي قبض من رطوبة الرحمة نفسها بها اربعة ( نفسها اربعة خل ) اجزاء و من هبائها به جزء به فكان يد القابض ( فكان القابض خل ) و المقبوض به و المقبوض منه و القبض شيء ( المقبوض منه شيء خل ) واحد بلا تكثر و لا تعدد ( و تعدد خل ) و كذلك التشبيه الخ ، فلنقبض العنان فللحيطان آذان و تعيها اذن واعية .
سؤال - و ما معني قوله تعالي تلك عشرة كاملة .
الجواب - معناه في الظاهر ان الصوم بدل الهدي متفرقا فثلثة ايام منها تصام في الحج و سبعة منها اذا رجع الي وطنه فالمجموع عشرة كاملة في الثواب و البدلية حتي لايتوهم ان هذه التفرقة تنقص ثواب العشرة المتصلة بل هي عشرة كاملة في الثواب الذي جعله الله لها اذا كانت متصلة .
سؤال - و زيارة عاشوراء ما طريقته و ترتيبه في الصلوة و الدعاء .
الجواب - اذا اردت ذلك فكبر الله اولا ما استطعت و اردت و ليس له [ص 8] حد خاص و عدد معين ثم بعد التكبير زر بالزيارة المذكورة ثم العن علي الكيفية المذكورة مائة مرة ثم السلام كذلك ثم دعاء اللهم خص الخ ، ثم السجدة ثم صل الركعتين ثم اقرء الدعاء المشهور و قراءة الدعاء ليست جزء للعمل بخلاف باقي الاعمال و هذا هو الذي اعمل عليه و اما الصلوة الكثيرة و الاحتياطات التي ذكروها فلا حاجة اليها لتمام هذا العمل بل العمل بحمد الله تعالي تام اذا اتي بالذي ذكرنا و شرحنا ان شاء الله تعالي .
سؤال - آيا ظرف نقره كه حامل ظرف ديگر بوده باشد مثل زيرفنجان ميتوان در ظرف محمول مع كونه مع الحامل چيز خورد يا نه و آيا استعمال ظرف نقره مثل قاشوق چاي جهة محض استعمال و مثل ديگ نقره و چايپز كه از او برآورده در ظرف ديگر بخورند جايز است يا خير .
الجواب - استعمال ظرف نقره حرام است بشرطي كه از اواني باشد مثل فنجان و زيرفنجان پس استعمال زيرفنجان در هر حال حرام است و لكن آن مأكول حرام نيست و همچنين قاشق نقره و ديگ نقره استعمال اينها كلا باطل است و حرام است اما آن مأكول حلال است بلا اشكال بهر نهج كه باشد .
سؤال - آيا در اعمال مستحبه از اذكار و غيره كه نصي بخصوص بر جواز قضاي آنها نرسيده از عموم ادله جواز قضا برميآيد فتوي چيست .
[ص 9] الجواب - مقتضاي ادله جواز قضا است خصوصا با قول باينكه قضا بامر جديد نيست بلكه بامر اول است و لكن مشهور اصحاب توقف قضا است بر دليل خاص هر گاه اجماعي باشد همان حجت است و الا قول بر قضا قوي است با آنكه احوط است .
سؤال - آيا عاصي تائب بالاتر است يا طائع غير عاصي و يا تفصل در حكم است .
الجواب - هر گاه از عدم معصية عجبي برايش پيدا نشود از زيادتي طاعت و ترك معصيت خضوع و خشوع و تذلل و انكسارش زياد ميشود و الله سبحانه عند المنكسرة قلوبهم و لذا قال تعالي ان الله يحب التوابين و يحب المتطهرين و المحبة اعظم مقامات القرب و الفوز و قال عليه السلام لولا انكم تذنبون لذهب بكم و اتي باناس يذنبون فيستغفرون و يغفر الله لهم .
سؤال - آيا جنب مع كونه قادرا علي الغسل و لميكن له مانع بنحو من الانحاء با جنابت بيدار بنشيند تا وقتي كه قطع كند كه قادر بر غسل نيست پس تيمم نمايد كه صبح را ادراك پاك نمايد روزهاش صحيح است يا نه .
الجواب - روزهاش صحيح است بلا اشكال هر چند معصيت در تعمد تأخير كرد و لكن آن وقت حكمش همان است .
[ص 10] سؤال - آيا وجه بالاتر است يا مشيت .
الجواب - وجه من حيث الدلالة بالاتر است چه دليل توحيد است و مشيت من حيث الوجود بالاتر است و نسبت مشيت بوجه مثل نسبت فعل است باسم فاعل ( الفاعل خل ) چه اسم فاعل مشتق از فعل است و مشتق فرع مشتق منه است و لكن اسم فاعل دليل ذات است و آن اقدم و اعظم و اشرف است پس اسم فاعل بمنزله وجه است و فعل بمنزله مشيت و تفصيل اين مقام در سائر رسائل و مصنفات مذكور و مسطور است .
سؤال - سيدنا هل آية في كتاب الله تكون صريحة علي ايمان ابوي النبي صلي الله عليه و آله و الولي (ع) حتي تكون ردا علي المخالفين الذين يقولون بعدم ايمانهم .
الجواب - الذي يدل علي ذلك قوله تعالي و توكل علي العزيز الرحيم الذي يريك حين تقوم و تقلبك في الساجدين يعني حين تقوم ( يعني تقوم خل ) للنبوة و الانذار كما يدل عليه قوله تعالي من قبل و انذر عشيرتك الاقربين و يري تقلبك في الساجدين لله ( لله و خل ) الموحدين اي في اصلابهم و المقصود ان الله تعالي هو الناظر عليك و انت بعينه حين البعثة و الظهور في هذه الدنيا و تنزلك من الخزائن الالهية الاولية من قوله تعالي و ان من شيء الا عندنا خزائنه و ماننزله الا بقدر معلوم فهو صلي الله عليه و آله في جميع هذه العوالم و المراتب بتنزلاته و تقلباته في المراتب و المقامات و الاصلاب بعين الله و رعايته و كلايته و حفظه [ص 11] و عصمته فلمتنجسه الجاهلية بانجاسها و لمتلبسه المدلهمات من ثيابها فهو بعين الله في كل الاحوال و هذا هو مقتضي التوكل التام المأمور به و قول بعض المتكلفين ( المكلفين خل ) في ذلك بانه يريك حين تقوم بصلوة الليل او للصلوة منفردا ( و الصلوة مفردا خل ) و تقلبك في الساجدين يعني في المصلين جماعة ( يعني المصلين في الجماعة خل ) خارج عن الاعتدال و ربما ماشاهم ( ربما ساء بهم خل ) في بعض الاخبار بسر الاختلاف الذي هم اوقعوه و التقية التي هي الاصل في حفظ جبلات الخلايق و الاصل ما ذكرنا من التفسير فانه احسن الوجوه و حيث كان اميرالمؤمنين عليه السلام نفس رسول الله صلي الله عليه و آله يجري فيه ما يجري في النبي صلي الله عليه و آله هذا مختصر الكلام في جواب هذه المسائل و فيه الكفاية لاولي الدراية ( كتب ابن قاسم الكاظم الرشتي الحسيني في التاسعة من شهر محرم الحرام خل ) .
[ص 12]