رسالة مختصرة في مناسك الحج و العمرة
من مؤلفات السيد الاجل الاوحد المرحوم
السيد كاظم بن السيد قاسم الحسيني الرشتي اعلي الله مقامه
[ص 2] بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين و صلي الله علي اشرف انبيائه محمد و آله الطاهرين .
اما بعد فيقول العبد الجاني و الاسير الفاني كاظم بن قاسم الحسيني الرشتي ان بعض من يجب علي طاعته و الزمت علي نفسي اجابته امرني ان اصنف رسالة مختصرة في مناسك الحج و العمرة مقتصرا علي مجرد الفتوي و انا مع قصور باعي و قلة اطلاعي قد تكاثرت علي الاشغال و تراكمت علي الامراض المانعة من استقامة الحال لماتمكن من وضع رسالة عليحدة جامعة لاغلب المسائل و لكني نظرت رسالة الاثنيعشرية لشيخنا البهائي اعلي الله مقامه في بيان كيفية المناسك الضرورية و اشرت الي ما يخالف اعتقادي من المسائل و عنوته بقولي اقول لتكون هذه الرسالة مطابقة لاعتقادي حسب ما ادي اليه نظري القاصر و فكري الفاتر من احاديث ائمتنا الطاهرين سلام الله عليهم اجمعين و الاصول المقررة منهم علي جهة القطع و اليقين و اسئل الله ان ينفع بها كافة اخواننا المؤمنين و علي الله التكلان فانه خير موفق و معين .
قال (ره) : شرايط وجوب الحج اثنيعشر :
الاول - البلوغ قبل التلبس به او بعده قبل احد الموقفين .
و الثاني - العقل كذلك و يراعي في الدوري سعة وقت الافاقة للافعال .
الثالث - الحرية التامة كذلك .
الرابع - التمكن من ضروري المأكل و المشرب و الملبس و المسكن ذهابا و ايابا الي بلده و ان لميكن بها اهل و لا ملك بالملك او البذل مع الوثوق و الشيخ اوجب علي من حج بالبذل اعادته اذا ايسر .
[ص 3] اقول : و هذا القول ليس بشيئ و الروايات باطلاقها ترده .
الخامس - التمكن من الراحلة برحل او سرج علي حسب حاله او محمل او محفة كما مر .
اقول : يعني علي حسب حاله في القوة و الضعف لا في الشرف و الضعة فلو تمكن من المسير وجب و لو علي حمار اجدع ابتر كما في الروايات .
السادس - التمكن من مؤنة واجب النفقة و لو ببذل كما سبق .
السابع - زيادة ما يستطيع به عن داره و خادمه و دابته بحسب حاله و ان كان مؤجلا .
اقول : في الدين اشكال اذا كان مؤجلا و له قدرة الوفاء به .
قال : و اجرة المحرم ان احتاجت اليه و فيما يحتاج اليه من كتب العلم و ثياب التجمل نظر .
اقول : اما النظر في ثياب التجمل فهو بمحله لتعارض الادلة و اما فيما يحتاج اليه من كتب العلم فان كان من العلوم الواجبة عليه تحصيلها بالاصالة او بالتبعية فلا اشكال في استثنائها و اما ما سواها فلا اشكال في عدم استثنائها و اما مؤنة التزويج فلايشترط زيادة ما يستطيع عليها الا اذا كان شديد الحاجة اليه بحيث يتضرر بتركه ضررا لايتحمل عادة مثله فيقتصر حينئذ علي اقل ما يندفع به الضرر و لو بمتعة او بملك يمين .
الثامن - الصحة من المرض المانع .
التاسع - عدم العَضَب ● بشيخوخة مانعة او قطع عضو مانع و شبه ذلك مثلا .
[ص 4] العاشر - ظن امن الطريق علي النفس و المال و لو بدفع مال لمن يخافه و لايظن الظفر القاتل .
الحاديعشر - ظن المرئة علي بضعها و ما بحكمه فان انكره الزوج قدم قول من يشهد له الحال او البينة و بدونها قولها مع اليمين فلا اشكال .
الثانيعشر - عدم ضيق بحيث يحتاج في قطع المسافة الي سير عنيف بحيث لايتحمل مثله عادة .
فصل - اول مناسك التمتع احرام العمرة و مستحباته المتقدمة عليه اثنيعشر :
الاول - توفير شعر الرأس من اول ذيالقعدة و يتوكد عند هلال ذيالحجة .
الثاني - توفير شعر اللحية كذلك .
الثالث - . . . شعر الابطين .
الرابع - ازالة شعر العانة .
الخامس - تقليم الاظفار .
السادس - الأخذ من الشارب .
السابع - الأطلاء به النورة (كذا) من اسفل الرقبة فنازلا و ان قرب عهده بها .
الثامن - الغسل و اوجبه ابن عقيل وقته يوم الاحرام و يقدمه خائف الاعواز في اول اوقات امكانه و يجزي غسل النهار للاحرام في اي جزء من يومه و غسل الليل له في اي جزء من ليلته ما لميتخلل حدث فينتقض .
التاسع - مسح الأظفار بالماء لو تخلل قلمها بين الغسل و بينه .
العاشر - اعادة الغسل لو أكل او تطيب او لبس ما يحرم علي المحرم .
الحاديعشر - صلوة الاحرام و هي ست ركعات او اربع او اثنتان بالجحد في الاولي و التوحيد في الثانية .
[ص 5] الثانيعشر - القرائة عنده بالمأثور ● .
فصل - واجبات الاحرام اثنيعشر :
الاول - النية لكونه احرام عمرة او حج بالاصالة او للنذر لنفسه او غيره اداء او قضاء .
الثاني - نزع الرجل المخيط .
الثالث - لبسه ثوبي الاحرام بان يتزر باحدهما و يرتدي و يتوشح بالآخر .
الرابع - مقارنتها لاول جزء من التلبيات الاربع ● .
اقول : علي الاحوط و الا ففي تعيينها نظر ظاهر لمن نظر الاخبار في هذا المضمار .
قال الخامس - نية التلبيات الاربع .
السادس - الاستدامة الحكمية للنيتين الي آخر الفعلية .
السابع - التلفظ بالتلبيات الاربع و الاخرس يعقد بها قلبه و يحرك لسانه و يشير باصبعه .
الثامن - وقوع الاحرام من احدي المواقيت الستة ان كان للعمرة و في مكة ان كان للحج .
[ص 6] التاسع - ترك الاثني الآتية (كذا) .
العاشر - عدم القبض علي الانف من الرايحة الكريهة .
الحاديعشر - كون ثوبي الاحرام غير حرير و لا مذهّبين و لا مشفّين و لا من جلد غير المأكول او صوفه او شعره او وبره .
الثانيعشر - كونهما طاهرين من النجاسات الغير المعفوة عنها للصلوة .
فصل - محرمات الاحرام اثنيعشر نوعا :
الاول - ما يتعلق بصيد البر حيازة او ذبحا و اكلا و دلالة و اشارة و سببا و لو باعارة سلاح و نحوه و المراد به كل حيوان ممتنع بالاصالة و الاسد و الثعلب و الارنب و الضب و اليربوع و القنفذ و العضائة و الزنبور و يجوز صيد المائي و هو ما يبيض و يفرخ فيه فالبط ( و . ظ ) الاوز بريان .
اقول : الظاهر قيد المحلل لغو كما وقع في عبائرهم بل الدواب كلها كما هي صريح الرواية الآتية و غيرها .
قال المصنف في الحاشية : قد وردت الرخصة في قتل كل ما يخافه المحرم علي نفسه في كثير من الروايات .
اقول : و هو كذلك و الادلة كلها ناهضة عليها نعم في صحيحة معوية بن عمار عنه عليه السلام اذا احرمت فاتقي الدواب كلها الا الافعي و العقرب و الفارة الحديث ، و حملها علي حال خوف الأذية طريق الاحتياط .
قال الثاني - ما يتعلق بالنساء من الجماع و التقبيل و اللمس و النظر بشهوة و العقد عليهن و الشهادة عليه و ان تحملها محلا و يلحق بالجماع الاستمناء .
الثالث - ما يتعلق بالطيب من الشم و السعوط و الأكل و الاطلاء و الحقنة و يراد به ذو الرايحة الطيبة المتخذ للشم عرفا سواء كان حيوانيا كالمسك و الزباد او نباتيا كالصندل و العود و في النباتات الرطبة كالورد و البنفسج نظر و يلحق بالطيب التدهن و لو بغير الطيب و استثني من التطيب شم خلوق الكعبة و العطر في السعي .
[ص 7] الرابع - ما يتعلق باللباس و هو لبس الرجل المخيط و ما بحكمه كاللبد و الدروع و المزرور و المخلل و المعقود سوي الازار .
اقول : و يجوز لبس السراويل للرجال اذا لميجد ازارا و عقد الهميان في الوسط و ان كان مخيطا .
قال : و لبس الخاتم للزينة و السلاح و ما يستر ظهر القدم كلا او بعضا .
اقول : كالخف و الجورب فان اضطراليهما لبسهما و شق ظهرهما علي الاصح الاحوط و ترك ستر بعض طريقة الاحتياط و الا ففي تعينه اشكال .
قال : و لبس المرأة ما لاتعتاد من الحلي و مطلق للزينة اظهار معتادها للزوج او المحارم و تغطيتها الوجه و لو بعضه بنقاب و نحوه و الحناء للزينة و الاكتحال بالسواد و كذا الرجل فيهما .
اقول : يحرم الاكتحال بالسواد عند عدم الضرورة و عندها كمرض و علة يجوز بلا اشكال كما في صحيحة معوية بن عمار لايكتحل الرجل و المرئة بالكحل الاسود الا من علة .
قال الخامس - تغطية الرجل رأسه كلا او بعضا ولو بالطين و الحناء و الارتماس او حمل شيئ و استثني عصام القربة و ما تستره الوسادة و اليد .
اقول : مقتضي صحيحة عبدالرحمن الظاهر انه ابن الحجاج ان الأذنين من الرأس و يحرم سترهما خلافا لجماعة من علمائنا حيث خصوه بالمقدر من منابت الشعر .
قال السادس - تظليله بما فوق رأسه سائرا لا بما عن احد جوانبه و لا نازلا و اغتفر المرور تحت المحمل و نحوه .
السابع - قلم الأظفار كلا او بعضا .
[ص 8] الثامن - ازالة الشعر عن الرأس او البدن .
التاسع - قتل هوام الجسد مباشرة و تسبيبا كالدواء و يجوز نقلها الي الاعلي و المساوي لا لأدون و يباح قتل البرغوث علي الأظهر و القراد عنه و عن بعيره و الحَلَم بفتحتين عنه لا عن بعيره علي الأظهر .
العاشر - الجدال لغير اثبات حق او نفي باطل و هو قول لا والله و الأظهر تقييده بما كان علي سبيل اليمين فلو قاله مع نفسه من غير مخاطب او معه حاكيا عن غيره او ناهيا فلا تحريم .
الحاديعشر - النظر في المرآة للرجل و المرئة .
الثانيعشر - اخراج الدم و لو بالسواك و استثني خروجه لحك الجرب .
اقول : اخراج الدم كالحجامة و غيرها للضرورة مما لا اشكال في جوازه للروايات المتكثرة و قد حجم لحسن بن علي عليهما السلام .
قال : و لمنذكر الكذب و السباب - قال - و قطع الغير المستثني من شجرة الحرم و حشيشه في محرمات الاحرام كما فعله غيرنا لعدم اختصاصها بالمحرم .
اقول : المستثني اربعة : شجرة الفواكه سواء كان ثابتا من نفسه او غرسه الآدميون و عود المَحالة بفتح الميم و هي البكرة العظيمة لا المحالة نفسها و شجرة الأذخر و ما انبت في ملك الانسان و استثني بعضهم قطع اليابس من الشجر و الحشيش و هو ضعيف لصحيحة محمد بن مسلم و جميل بن دراج و من المحرمات تغسيل المحرم ان مات بالكافور .
فصل - مكروهات الاحرام اثنيعشر :
[ص 9] الأول - الكلام بغير ذكر الله او ما في حكمه او الحاجة .
الثاني - تلبية المنادي .
الثالث - الاغتسال للتبرد .
الرابع - المسارعة .
الخامس - شم الفاكهة .
السادس - الاستحمام .
السابع - حلق رأس المحل .
الثامن - التظليل للنساء .
التاسع - دلك الجسد .
العاشر - النوم علي الفراش الغير الابيض .
الحاديعشر - غسل ثوبيه و ان توسخا الا لنجاسة .
الثانيعشر - كونهما معلمين اسودين او مشبعين بغير السواد .
اقول : و لا بأس بالأخضر لما رواه الشيخ عن خالد بن ابيالعلا الخفاف قال رأيت اباجعفر عليه السلام و عليه رداء اخضر و هو محرم .
قال : او من غير قطن او وسختين في الابتداء .
فصل - فيما يستحب فعله لدخول الحرم و مكة و المسجد و هو اثنيعشر :
الاول - الغسل لدخول الحرم .
الثاني - الدعاء عند دخوله بالمنقول .
الثالث - مضغ الاذخر .
الرابع - المشي حافيا .
[ص 10] الخامس - حمل نعليه بيده .
السادس - الغسل ثانيا لدخول مكة من بئر ميمون او بئر عبدالصمد او بئر فخ او غيرها .
السابع - اعادته لو احدث .
الثامن - دخول مكة من اعلاها .
التاسع - الغسل ثالثا لدخول مسجد الحرام .
العاشر - دخوله من باب بني شيبة .
الحاديعشر - الوقوف عند بابه قبل الدخول داعيا مصليا .
اقول : فيقول : اَلسَّلٰامُ عَلَيْكَ اَيُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللّٰهِ وَ بَرَكٰاتُهُ بِسْمِ اللّٰهِ وَ بِاللّٰهِ وَ مِنَ اللّٰهِ وَ مٰا شٰاۤءَ اللّٰهُ وَ السَّلٰامُ عَلٰي اَنْبِيٰاۤئِهٖ وَ رُسُلِهٖ وَ السَّلٰامُ عَلٰي رَسُولِ اللّٰهِ وَ السَّلٰامُ عَلٰي اِبْرٰاهٖيمَ وَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمٖينَ .
قال رحمه الله الثانيعشر - دخوله حافيا خاضعا خاشعا .
فصل - اول المناسك بعد دخول المسجد الحرام الطواف و واجباته اثنيعشر :
الاول - الطهارة من الحدثين في الطواف الواجب و لو بالتيمم عند تعذر المائية اما المندوب فهي شرط صلوته لا غير .
الثاني - ازالة النجاسة عن الثوب و البدن و في العفو عما يعفي في الصلوة منه ان جوزنا مع عدم التعدي تردد .
اقول : الأشبه نعم و الأحوط لا .
قال الثالث - ستر ما يجب في الصلوة بحسب حال الطائف في الذكورة و الأنوثة .
الرابع - الختان للرجل .
[ص 11] الخامس - النية ملحوظا فيها نوع الحج مقارنة لأول جزء من الحجر الأسود بحيث يمر عليه بجميع بدنه مستدامة حكما الي ان يختم الشوط السابع بما بدأ به الأول و في جواز تفريقها علي الأشواط نظر .
اقول : الأظهر عدمه لأنه عبادة واحدة .
السادس - جعل البيت علي يساره .
السابع - ادخال الحِجْر في الطواف .
الثامن - وقوعه بين البيت و المقام بمعني حفظ النية في كل الجهات و ان اختلف بالقرب و البعد .
التاسع - المشي المعهود ان اثاره علي الركوب فلايجوز حفاء و لا حبوا و لا مجلا و لا خجرا و لا عرضا و لا قهقري و في توسيع الخطاء بما يشبه الطفر ● نظر و كذا في الركوب المخالف للمعتاد كالانبطاح ● .
اقول : و الأظهر عدم جواز ذلك لعدم معهوديته من الشارع .
العاشر - الخروج بجميع الجسد عن البيت و شاذروانه و لايمس الجدار حال المشي بيده مثلا بل يقف حال المس ثم يخرجها عن الشاذروان و يمشي .
الحاديعشر - الموالات في الطواف الواجب بين الأشواط الأربعة اما الثلاثة الأخيرة فيجوز تفريقها و قطعها لصلوة فرايض او نافلة يخاف فوتها او السعي في حاجة له او لغيره من المؤمنين او لدخول البيت .
[ص 12] اقول : ان كان قطع الطواف لأجل الصلوة او السعي بني حيث قطع جاوز النصف ام لا لاطلاق الروايات بهذا المقام و ان كان عجز لحاجة او لعلة حدث فان جاوز النصف بني و الا استأنف .
قال : و يجب حفظ موضع القطع ليكمله منه بعد العود حذرا من الزيادة و النقصان .
الثانيعشر - الركعتان خلف المقام او احد جانبيه و يتخير فيهما بين الجهر و الاخفات و مكان ركعتي الطواف المندوب اين شاء من المسجد الحرام .
فصل - في مستحبات الطواف و هي اثنيعشر :
الاول - المبادرة به عند دخول المسجد فانه تحيته الا ان يدخل و قد دخل وقت فريضة او يخاف فوت الجماعة فيؤخر عنهما و الحق الشيخ بهما خوف فوت صلوة الليل و ركعتي الفجر ● .
الثاني - استقبال الحجر في ابتدائه داعيا بالمأثور رافعا يديه .
الثالث - تقبيله في كل شوط و لو منعه زحام استلمه بيده ثم قبلها .
الرابع - وضع الخد عليه ● كذلك و اقله ● في الاول و السابع .
الخامس - استلام الاركان كلها سيما اليماني و العراقي .
السادس - تقبيلها .
السابع - الاقتصاد في المشي بتقصير الخطاء و في كل خطوة ستة آلاف حسنة .
الثامن - التداني من الشاذروان و ان قلت به الخطاء .
التاسع - ايثار المشي فيه ● علي الركوب .
[ص 13] العاشر - الدعاء بالمأثور في اثنائه .
الحاديعشر - وقوعه فيما احرم من الثياب .
الثانيعشر - التزام المستجار في الشوط السابع باسطا يديه علي حايطه ملصقا بطنه و خديه به عادا ذنوبه .
اقول : مفصلا ان امكنه و الا اجمل .
قال : مستغفرا منها داعيا بالمأثور .
فصل - اذا فرغ مما يتعلق بالطواف توجه الي السعي بين الصفا و المروة و واجباته اثنيعشر :
الاول - النية الاشواط السبعة ملحوظا انواع الحج و الاشكال في افراد كل شوط بنيته كما مر في الطواف و الوجه ما ذكر هناك .
الثاني - مقارنتها لابتداء قطع المسافة بينهما عقيب الصاق عقبيه بالصفا او صعوده عليه .
اقول : و لا ريب ان ذلك احوط و اقرب الي الامتثال الحقيقي الا ان في تعينه نظر بل الاتصال العرفي كاف في المقام فان رسول الله صلي الله عليه و آله سعي بينهما و هو راكب علي بعير و هو مشعر بما ذكرنا .
قال الثالث - استدامتها حكما الي الفراغ .
الرابع - الذهاب من الطريق المعهود لا من المسجد مثلا .
الخامس - استقبال ما هو ساير اليه فلايجزي العرضي و لا القهقري .
السادس - كل المسافة بين الصفا و المروة بحيث لايبقي شيئ و لو قليلا .
السابع - عدم الزيادة علي الاشواط السبعة و النقصان عنها من الصفا الي المروة شوط و بالعكس آخر و روي اجزاء سعي من عدهما واحدا .
[ص 14] الثامن - الابتداء بالصفا .
التاسع - الختم بالمروة .
العاشر - الموالات كما في الطواف .
اقول : يعني بالنسبة الي الصلوة و السعي و بالنسبة الي العلة و المرض و الحدث في اعتبار تجاوز النصف للاقتصار علي الموارد المخصوصة المنصوصة من الصلوة و السعي و في حاجة اخيه المؤمن الاحوط اعتبار الضرورة التي تضر بفوتها .
قال الحاديعشر - عدم تأخيره عن يوم الطواف .
الثانيعشر - وقوعه بعده .
فصل - في مستحبات السعي اثنيعشر :
الاول - التعجيل به عقيب الطواف .
و الثاني - الطهارة من الحدثين بل قيل بوجوبهما .
الثالث - ازالة النجاسة عن الثوب و البدن .
الرابع - الخروج الي الصفا من الباب المقابل للحجر الاسود .
الخامس - السعي راجلا .
السادس - الدعاء في خلاله بالمأثور .
السابع - تواليه من دون جلوس او قطع لغير العبادة .
الثامن - قطعه لصلوة الفريضة المتسع وقتها .
التاسع - الصعود علي الصفا .
العاشر - الوقوف عليه بقدر قراءة سورة البقرة مستقبلا للركن العراقي حامدا مكبرا مسبحا (ظ) مصليا .
[ص 15] الحاديعشر - قول : لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك و له الحمد يحيي و يميت و هو حي لايموت بيدك الخير و هو علي كل شيئ قدير ، ثلثا .
الثانيعشر - الهرولة بين المنارة و زقاق العطارين .
و يجب بعد الفراغ من السعي التقصير من شعره او ظفره بمكة وجوبا و علي المروة استحبابا و التقصير نسك برأسه فينويه كباقي المناسك و لايجزي الحلق عنه .
اقول : و لو فعل يلزمه كفارة اهراق دم .
قال (ره) : و به يحل من احرام عمرة التمتع فيحل له كلما يحل للمحل حتي المواقعة .
فصل - اذا احل من العمرة اشتغل باحرام الحج و احكامه كاحكام احرام العمرة و افضل اوقاته عند زوال يوم التروية و افضل امكنته المقام او الحجر او تحت الميزاب فاذا احرم توجه الي عرفة و واجبات الوقوف بها اثنيعشر :
الاول - النية ملاحظا فيها نوع الحج .
الثاني - الكون بها و ان كان علي سبيل المرور بين حديها راكبا او ماشيا و الركن مسمي الكون .
الثالث - مقارنة النية للكون مبتدأ و مستداما .
الرابع - استدامتها حكما الي آخره .
الخامس - ابتداء الكون مع النية من الزوال .
السادس - انتهاء الكون بغروب الشمس .
السابع - وقوعه في تاسع ذيالحجة .
الثامن - وقوعه حال الاحرام بالحج .
[ص 16] التاسع - ترك استيعاب الوقت بالنوم .
اقول : ان كان النوم بعد النية و حصول مسمي الوقوف صح و الا فلا .
قال العاشر - التحفظ من السكر في جزء منه و وجوب ذلك لنفسه لاينافي وجوبه لغيره .
اقول : الاظهر عدم وجوبه اذا لميستوعب الوقت كالنوم و سيأتي في الوقوف بالمشعر .
قال الحاديعشر - التحفظ من الاغماء كذلك .
الثانيعشر - مسمي الوقوف ليلا الي فجر يوم النحر لمن تعذر وقوفها (ظ) نهارا .
فصل - مستحبات الوقوف بعرفة اثنيعشر :
الاول - الغسل و وقته بعد تحقق الزوال فنية الوقوف قبله و الاولي عدم تراخيه عنها .
الثاني - الطهارة من الحدثين .
الثالث - ضرب الخيام بنمرة و هي احد حدود العرفة التي لايجزي الوقوف بها .
الرابع - الوقوف بالسفح في ميسرة الجبل قريبا منه و لو لحظة و لو مارا .
الخامس - البروز تحت السماء من دون حايل .
السادس - الجمع بين الظهرين باذان و اقامتين .
السابع - قرائة عشر آيات من اول البقرة ثم التوحيد ثلثا و آية الكرسي و آية السخرة و المعوذتين ثم يحمد الله علي نعمه و يعد ما حضر منها .
الثامن - احضار القلب و عدم شغله بشيئ من امور الدنيا .
التاسع - الدعاء بالمأثور كدعاء الصحيفة الكاملة و غيره .
[ص 17] العاشر - الاكثار من التكبير و التحميد و التهليل و التسبيح و الاستغفار و الدعاء و قيل بوجوب الثلثة الاخيرة .
الحاديعشر - عدم الجلوس بل يقف مستقبل القبلة .
الثانيعشر - تعداد الذنوب باكيا او متباكيا .
فصل - اذا غربت الشمس توجه من عرفة الي المشعر الحرام للوقوف به و مستحباته اثنيعشر :
الاول - الدعاء حال التوجه بالمأثور مع الاستغفار و سؤال العتق من النار .
الثاني - الاقتصار في السير مع السكينة و الوقار .
الثالث - المضي في طريق المأزمين .
الرابع - الدعاء بالمأثور اذا بلغ الكثيب الاحمر عن يمين الطريق .
الخامس - النزول ببطن الوادي عن يمين الطريق قريبا من المشعر .
السادس - تأخير العشائين الي الوصول الي المشعر .
السابع - الصلوة فيه قبل حط رحله .
الثامن - الجمع بين العشائين باذان و اقامتين .
التاسع - صلوة نافلة المغرب بعدهما لا بينهما .
العاشر - الغسل .
الحاديعشر - احياء تلك الليلة بالتلاوة و الدعاء .
الثانيعشر - الكون فيها علي طهارة من الحدثين .
فصل - واجبات الوقوف بالمشعر الحرام اثنيعشر :
الاول - النية المشتملة علي مشخصات الحج كما مر مرارا .
[ص 18] الثاني - الكون به علي قياس ما مر في الوقوف بعرفة .
الثالث - مقارنة النية لكون فيه .
الرابع - استدامتها حكما الي آخره .
الخامس - المبيت فيه علي الاظهر .
السادس - ابتداء الوقوف بطلوع الفجر فينوي الوقوف عنده ان لميكن نواه عند المبيت .
السابع - انتهاؤه بطلوع الشمس .
الثامن - كونه في يوم النحر .
التاسع - كونه حال الاحرام بالحج .
العاشر - ترك استيعاب الوقت بالنوم .
الحاديعشر - التحفظ من السكر و الاغماء ( و الجنون . ظ ) في جزء منه كما مر في وقوف عرفة .
( اقول . ظ ) : و الجنون علي ما ذكره غير واضح بل الحق ان الواجب في الوقوف مسماه فان نواه و حصل المسمي ثم نام او جن او اغمي عليه صح وقوفه و ان طرأت الثلثة قبل النية و استوعب الوقت كله بطل الوقوف وفاقا للمحقق في الشرايع و غيره في غيره و اما وجوب التحفظ من استيعاب النوم كل الوقت و الاغماء و الجنون في جزء منه كما اختار المصنف (ره) لمنقف له علي دليل بل الدليل علي خلافه واضح السبيل و الله العالم .
قال (ره) الثانيعشر - ذكر الله تعالي علي قول لقوله سبحانه فَاِذٰا اَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفٰاتٍ فَاذْكُرُوا اللّٰهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرٰامِ .
[ص 19] اقول : هذا القول ساقط و الآية محمولة علي الاستحباب .
فصل - فاذا طلعت الشمس افاض من المشعر الحرام الي مني لرمي جمرة العقبة و اما رمي الجمار الثلث فبعد العود اليها ثانيا و واجباته اثنيعشر :
الاول - النية ملحوظا فيه مشخصات الحج .
الثاني - مقارنتها لاول الرمي .
الثالث - الاستدامة حكما الي الفراغ .
الرابع - اصابة الجمرة بكل حصاة .
الخامس - ايصالها بما يسمي رميا .
السادس - تلاحقها ففي الدفعة تصح واحدة لا غير .
اقول : الأظهر ما ذكره الا ان الاحوط ان لايحسبها اقتصارا علي مورد النص من فعلهم عليهم السلام فانه الحجة في هذا المقام .
قال السابع - كونها حرمية .
اقول : الا ما التقط من المسجد الحرام و مسجد الخيف .
قال الثامن - كونها ابكارا .
التاسع - كونها مما يطلق علي كل منها اسم الحصاة فلاتجزي الصخرة العظيمة .
اقول : و لا الصغيرة الخارجة عن اسم الحصي .
العاشر - وقوع رمي جمرة العقبة يوم النحر ما بين طلوع الشمس الي غروبها .
الحاديعشر - رمي الجمار الثلث في ايام التشريق .
الثانيعشر - مباشرته بنفسه من دون تشريك ابتدائي او في اثناء المسافة .
فصل - مستحبات الرمي اثنيعشر :
الاول - الطهارة من الحدثين و اوجبها المفيد و المرتضي (ره) و ابن الجنيد .
[ص 20] الثاني - الرمي غير راكب .
الثالث - الدعاء حالة الرمي و قبله .
الرابع - اتصاف الحصاة بكونها برشا منقطة رخوة بقدر الانملة كحلية جمعية مغولة .
الخامس - التكبير مع كل حصاة .
السادس - الرمي حذفا .
السابع - رمي جمرة العقبة مستقبلا بها مستدبرا للقبلة .
الثامن - رمي الاخيرتين مستقبلا للقبلة .
التاسع - التباعد عن الجمرة بعشرة اذرع الي خمسةعشرة .
العاشر - تعجيل الرمي يوم النحر اما في الايام الأخر فعند الزوال .
الحاديعشر - الوقوف بعد فراغه عن رمي جمرة الأولي عن يسار الطريق مستقبل القبلة حامدا مثنيا مصليا علي النبي صلي الله عليه و آله ثم يتقدم قليلا و يدعوا و يسأل الله القبول و كذا بعد رمي الجمرة الثانية اما رمي جمرة العقبة فلا وقوف بعد رميها .
الثانيعشر - الدعاء بالمأثور اذا رجع من الرمي الي منزله .
فصل - اذا فرغ من الرمي توجه الي ذبح الهدي او نحره و واجباته اثنيعشر :
الاول - النية ملحوظا فيها نوع الحج .
الثاني - مقارنتها للذبح .
الثالث - استدامتها الي تمامها .
الرابع - كون مكانه مني .
الخامس - كون زمانه العيد .
السادس - توسطه بين الرمي و الحلق .
[ص 21] السابع - كون الهدي من النعم .
الثامن - كونه ثنيا من البقر و المعز و هو ما دخل في السنة الثانية و من الابل في السادسة .
اقول : و جذعا من الضأن و هو ما دخل في شهر السابع او السادس .
قال التاسع - كونه تاما او غير اعور و لا اعوج و لا اعجف و لا مريض و لامقطوع الأذن و لا مكسور القرن الداخل و لا خصيا .
العاشر - عدم الشركة فيه و ان كان الحج مستحبا لوجوبه بالشرع .
الحاديعشر - صرف بعضه في الصدقة و بعضه في الهدية و بعضه بالاكل .
الثانيعشر - صرف ذلك في مني لا في غيرها .
فصل - مستحبات الذبح اثنيعشر :
الاول - ان يكون الهدي سمينا زيادة علي ما به يخرج عن العجف .
الثاني - ان يكون عما عرف به .
الثالث - انوثيته ان كان من الابل و البقر .
الرابع - ذكوريته ان كان من الضأن او المعز .
الخامس - كونه ينظر و يمشي و يبرك (ظ) في سواد .
السادس - مباشرة الذبح بنفسه من دون استنابة و ان جازت اختيارا .
السابع - جعل يده مع يد النايب ان استناب فيه .
الثامن - نحر الابل قائمة .
التاسع - جعلها صواف اي صفا ان كثرت .
العاشر - الدعاء بالمأثور عند النحر او الذبح .
الحاديعشر - ربط يدها بين الخف و الركبة .
[ص 22] الثانيعشر - طعنها من الجانب الايمن .
فصل - اذا فرغ مما يتعلق بالهدي وجب علي الرجل مسمي الحلق ناويا كساير المناسك و المرئة التقصير و مستحبات الحلق اثنيعشر :
الاول - التسمية .
الثاني - الدعاء بالمأثور .
الثالث - الابتداء من الجانب الايمن من الناصية .
الرابع - استقبال الناسك القبلة .
الخامس - استيعاب الرأس الي العظمين المتقابلين لوتد الاذنين .
السادس - استدامة النية الي ان يكمل الاستيعاب تحصيلا للفضل .
السابع - امرار من لا شعر له الموسي علي رأسه .
الثامن - امراره بعد الذبح لمن حلق قبله .
التاسع - تقليم الاظفار بعده .
العاشر - الأخذ من الشارب كذلك .
الحاديعشر - دفن الشعر بمني .
الثانيعشر - بعثه اليها ليدفن بها ان حلق بعد رحله منها لعذر .
فاذا فرغ من مناسك مني الثلثة تحلل مما عدا الطيب و النساء وجب العود الي مكة لطواف الحج و ركعتيه و كيفياتهما في الواجبات و المستحبات كما مر فاذا فرغ منها وجب العود الي مني لرمي الجمار الثلث علي الترتيب و يبيت ليالي الثلث و من اتقي في احرامه الصيد و النساء جاز له مبيت الثالثة الا ان يدخل المغرب عليه بمني فيجب .
[ص 23] فصل - يستحب العود الي مكة لطواف الوداع مراعيا آداب دخولها كما مر و دخول الكعبة زادها الله شرفا و مستحبات دخولها اثنيعشر :
الاول - الغسل .
الثاني - الأخذ بحلقتي الباب عند الدخول .
الثالث - الدخول حافيا .
الرابع - السكينة و الوقار .
الخامس - الخضوع و الخشوع .
السادس - احضار القلب .
السابع - قصد الرخامة الحمراء بين الأسطوانتين اللتين يليان الباب .
الثامن - الصلوة عليها ركعتين .
التاسع - الصلوة في الزوايا الاربع في كل زاوية ركعتان .
العاشر - القيام بين الركن العراقي و اليماني رافعا يديه بالدعاء و كذا في اليماني و الغربي ثم الركنين الآخرين .
الحاديعشر - العود ذلك الي الرخامة الحمراء .
الثانيعشر - الوقوف عليها رافعا رأسه الي السماء مطيلا للدعاء فاذا خرج من الكعبة كبر ثلثا عند خروجه و صلي ركعتين عند يمين الباب .
فصل - المستحبات في وداع الكعبة اثنيعشر :
الاول - طواف الوداع بآدابه كما مر و ليس فيه اضطباع .
الثاني - وداع البيت بعد الطواف من المستجار .
الثالث - يكون جعل آخر (ظ) عهده وضع يده علي الباب .
الرابع - الشرب من زمزم .
[ص 24] الخامس - ان يقول حال خروجه من المسجد : آمِنُونَ تٰاۤئِبُونَ عٰابِدُونَ لِرَبِّنٰا حٰامِدُونَ اِلٰي رَبِّنٰا رٰاغِبُونَ اِلٰي رَبِّنٰا رٰاجِعُونَ .
السادس - الخروج من باب الحنّاطين بازاء الركن الشامي .
السابع - السجود عند الباب مستقبل القبلة مطيلا بالسجود و الدعاء فيه .
الثامن - الوقوف بعد السجود مستقبلا .
التاسع - ان يكون آخر كلامه في هذا الوقت : اَللّٰهُمَّ اِنّٖي اَنْقَلِبُ اِلٰي لٰا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ .
العاشر - عود من خرج من مكة من غير وداع للأتيان به و ان بلغ مسافة القصر و لايحتاج الي احرام ما يمضي شهرا .
الحاديعشر - ان يكون عازما علي العود الي الحج في وقت الوداع و بعده ما دام حيا .
الثانيعشر - سؤال الله سبحانه عند انصرافه ان يرزقه العود رزقنا الله ذلك بمنه و كرمه .
فصل - ينبغي ان يختم الحاج حجه بالورود الي المدينة المشرفة لزيارة النبي صلي الله عليه و آله و الأئمة المعصومين في البقيع و الزهراء سلام الله عليهم اجمعين و آداب ذلك اثنيعشر :
الاول - الغسل لدخول المدينة .
الثاني - الغسل لدخول المسجد .
الثالث - الغسل لزيارة النبي صلي الله عليه و آله .
الرابع - دخول المسجد من باب جبرئيل عليه السلام .
الخامس - الدعاء عند دخوله .
السادس - صلوة تحية المسجد قبل زيارته صلي الله عليه و آله .
[ص 25] السابع - زيارته اولا مستقبلا حجرته الشريفة مما يلي الناس .
الثامن - زيارته ثانيا من جانب الحجرة مستقبلا وجهه المقدس مستدبرا للقبلة .
التاسع - استقبال القبلة بعد فراغه من الزيارة داعيا .
العاشر - زيارة فاطمة عليها السلام في الروضة و بيتها و البقيع .
الحاديعشر - زيارة الائمة الاربعة سلام الله عليهم .
الثانيعشر - الاكثار من الصلوة في المسجد خصوصا في الروضة .
فصل - و لنختم هذه الرسالة بآداب زيارة الأئمة صلوات الله عليهم اجمعين و تلك الآداب اثنيعشر :
الاول - الغسل قبل الدخول .
الثاني - الدخول بخضوع و خشوع .
الثالث - الكون علي طهارة من الحدثين الي ان يخرج .
الرابع - لبس ثياب طاهرة نفيسة جدد .
الخامس - الوقوف علي باب القبة المقدسة داعيا مستأذنا بالمأثور فان وجد رقة و خشوعا دخل و الا رجع متحريا لحصولها .
السادس - الوقوف عند الضريح المقدس ملاصقا له او غير ملاصق و ليس من الآداب البعد عنه كما يظن .
السابع - استقبال وجهه عليه السلام مستدبرا للقبلة حال الزيارة .
الثامن - تقبيل الضريح المقدس اما تقبيل الاعتاب فقال شيخنا انه لمنقف فيه علي ما يعتد به و لكن عليه الامامية ثم قال و لو سجد الزائر و نوي الشكر لله تعالي علي بلوغه تلك البقعة كان اولي ، انتهي كلامه .
[ص 26] التاسع - وضع خده الايمن عليه عند الفراغ من الزيارة داعيا متضرعا ثم وضع خد الايسر عليه سائلا من الله بحقه و حق صاحب . . . ان يجعله من اهل شفاعته .
العاشر - صلوة ركعتي الزيارة عند الرأس مستقبلا للقبلة او الضريح المقدس بشرط عدم التزامه استدبارها و يدعو بعدهما بالمأثور و يقرأ شيئا من القرآن يهديه الي صاحب الضريح .
الحاديعشر - الوداع بالمأثور ثم الخروج قهقري حتي يتواري عنه الضريح .
الثانيعشر - اكرام خدام تلك البقعة المقدسة و سدنتها و تعظيمهم و احترامهم فان ذلك راجع الي تعظيم صاحب البقعة سلام الله سبحانه عليه و علي آبائه الطاهرين و الحمد لله رب العالمين و الصلوة و السلام علي محمد و آله الطاهرين .