يا رُبَّ جوهر علمٍ لو ابوح به لقيل لي انت ممن يعبد الوثنا
و لاستحل رجال مسلمون دمي يرون اقبح ما يأتونه حسنا
و بالله المستعان و عليه التُّكلان و السلام .
سؤال - بفرمائيد كه خداوند عالم عزوجل با پيغمبران و ائمه طاهرين [ص 56] سلام الله عليهم اجمعين بعدل رفتار ميكند يا بفضل .
جواب - چون نظر بكلمات و ادعيه و اعمال و مناجات و اوراد و اذكار ايشان سلام الله عليهم ميكنيم مي‌بينيم ايشان خودشان را مقصر ميدانند و از حق تعالي طلب ميكنند عفو و فضل و مسامحه را چنانكه سيد الساجدين علي جده و آبائه و عليه و ابنائه الصلوة و السلام در دعاي سجده بعد از هر دو ركعت از نماز شب مي‌فرمايد : الهي و عزّتك و جلالك و عظمتك لو اني منذ بدعتَ فطرتي من اول الدهر عبدتك دوام خلود ربوبيتك بكل شعرة في كل طرفة عين سرمد الابد بحمد الخلايق و شكرهم اجمعين لكنتُ مقصّرا في بلوغ اداء شكر خفي نعمة من نعمك عليَّ و لو اني كربتُ معادن حديد الدنيا بانيابي و حرثتُ ارضها باشفار عيني و بكيتُ من خشيتك مثل بحور السموات و الارض دما و صديدا لكان ذلك قليلا من كثير ما يجب من حقك عليَّ و لو انك الهي عذّبتَني بعد ذلك بعذاب الخلايق اجمعين و عظّمتَ في النار خلقي و جسمي و ملأتَ طبقات جهنم منّي حتي لايكون في النار معذّبٌ غيري و لا لجهنم حطب سواي لكان ذلك بعدلك عليَّ قليلا في كثير ما استوجبه من عقوبتك ، و از كلمات آن حضرت است در دعاي سحر ماه مبارك رمضان : عَظُمَ يا سيدي اَمَلي و ساء عملي فاعطني من عفوك بمقدار املي و لاتؤاخذني باسوء عملي فان كرمك اي ربّ يجلّ عن مجازاة المذنبين و حلمك يكبر عن مكافاة المقصرين و انا يا سيدي عائذٌ بفضلك هاربٌ منك اليك متنجز ما وعدتَ من الصفح عمّن احسن بك ظنا و ما انا يا ربّ و ما خطري هبْني بفضلك و تصدق عليَّ بعفوك اي ربّ جلّلني بسترك و اعفُ عن توبيخي بكرم وجهك فلو اطلع اليوم علي ذنبي غيرك مافعلته الدعاء ، و از هر يك از ائمه طاهرين عليهم السلام باين مضمون ادعيه بسيار وارد شده است و خودشان بحال خودشان [ص 57] اعلم ميباشند از ما و در اين مرحله سكوت اولي است و صمت انسب و العلم عند الله تبارك و تعالي و السلام علي تابع الهدي .
سؤال - بفرمائيد كه علم حكمت را از كدام كتاب تحصيل نمائيم از احاديث ائمه اطهار عليهم سلام الله الملك المختار بيان تمام حكمت مشخص ميشود كه شخص را بمراتب عاليه برساند و لُبّ اللب را بفهماند يا نه از احاديث تمام حكمت مشخص نميشود بلكه احتياج بكتب قوم دارد .
جواب - هيچ كتابي به از تلاوت كتاب خدا و نظر در احاديث اهل بيت عليهم السلام نيست و مراد بكتاب خدا دو چيز است يكي كتاب تدويني است و آن قرآن است كه در آن علم ما كان و ما يكون الي يوم القيامه بكمال تفصيل ثبت و مندرج است قال تعالي و لا رطب و لا يابس الا في كتاب مبين و قال تعالي و فيه تفصيل كل شئ و مبيّن و شارح اين كتاب دو چيز است يكي كتاب تكويني است و آن عبارت است از كليه عالم بما فيه من الذوات و الصفات و الجواهر و الاعراض و المجرد و المادي و الافلاك و العناصر و التولدات از اختلاف اوضاع و هيئات و حركات و سكنات و حيوة و ممات و ربيع و خريف و شتا و صيف و غيرش از آنچه در عالم موجود است و تمامي موجودات علويه و سفليه شرح حروف و كلمات قرآنيه ميباشند در آن نظر كن و قرائت آن كتاب را ياد گير كه ترا به منتهي كمالت فائز ميگرداند و اگر في الجمله اطلاعي خواهي بهم رساني از كيفيت آن كتاب نظر كن در آن رساله فارسي كه در آنجا به سراج استدلال بجميع احوال مكلفه نموده‌ام و بيان كرده‌ام كه در سراج مكتوب است جميع معارف و بعضي يعني بسياري از آن را در آن جا ثبت نموده‌ام و الآن اقبال بذكر شرذمه‌اي از آن ندارم و اگر كيفيت تعليم آن كتاب را خواهي پس وقتي براي خود [ص 58] قرار ده از شب يا روز و در آن وقت نظر كن در انواع مصنوعات و اصناف موجودات بشرطي كه قلب از جميع مشاغل خالي باشد و كيفيت خالي كردن قلب از جميع مشاغل آن است كه هر چه بخاطرت ميآيد از او اعراض كني هر خاطري از خير يا شر كه بقلبت خطور كند از او اعراض نمائي نه اين كه بعقب او رفته خود را ملامت كني كه چنين خاطري بقلبم خطور كرده بلكه آن زياد ميكند و ترا بيشتر مشغول ميسازد و چاره‌اي جز اعراض برايش نباشد چون باين مداومت نمودي و بر اعراض مستمر شدي پس چيزي بخواطرت خطور نخواهد كرد الا قليلا و اعتنائي بشأنش نيست ، چون با قلب مجتمع نظر كردي در عالم پس حق تعالي منكشف كند براي تو در هر چه نظر كني سرّي كه در آن مودّع است پس زياد شود پس چنان از آن ملتذ شوي و از قرائت آن كتاب لذت بري كه هيچ لذتي از لذات دنيا و آخرت را بآن مقابله نكني ، از عارفي پرسيدند كه حق تعالي چون ترا جنّت نصيب كند چه اختيار خواهي كرد آن عارف فرمود از حق تعالي طلب ميكنم فضاي واسعي و مكاني خلوتي كه در آن نظر كنم كه اين آسمان و زمين براي من تنگ گرديده است ، چون بر اين عمل مواظب باشي بر تو ظاهر شود چيزي كه هيچ چشمي نديده و هيچ گوشي نشنيده و بقلب ابناء زمان تو خطور نكرده عالمي بيني طويل عريض عميق صاحب عجايب كثيره عجايبش تمام نشود ترا از خود بازگيرد و مشغول آن عالم كند از جميع ابناء زمان تو غافل باشي و ايشان را كأن لم‌يكن شيئا مذكورا انگاري ، پس برسي بمراتبي كه بوصف درنيايد و ترقي كني بدرجاتي كه تحرير نشايد ، لكن نرسي باين مقام مگر بعمل و ورع و تقوي و اجتهاد و زهد و عبادت و تخلق باخلاق روحانيين بدانكه تقوي با اخلاص و به طريقي كه از اهل بيت عليهم السلام وارد شده و علماي ما [ص 59] رضوان الله عليهم در كتب مبسوطه و مجمله ذكر فرموده‌اند سبب اجماع قلب و تفكر و تأمل ميباشد و تفكر و تأمل بطريقي كه مذكور شد سبب وصول باين درجه عاليه ميباشد چون باين مقام رسيدي آن وقت فهم كلام الله بقدر مقامت برايت حاصل آيد پس حق حكمت كه آن معرفت حقايق اشياست ترا حاصل شود و دوم احاديث آل‌محمد است سلام الله عليهم كه شارح قرآن است و مبيّن خفايا و معضلات اوست پس تأمل كن در آن و نظر فرما در اسرار آن بشرطي كه در حال نظر كردن باحاديث اهل بيت عليهم السلام متعلم باشي نه معلم ، مسلّم باشي عقل خود را تابع احاديث مقطوعه نمائي نه حديث را تابع عقلت لانّك مااوتيتَ مِن العلم الا قليلا ، پس تأمل كن در كلمات ائمه طاهرين عليهم السلام كه لُبّ حكمت و حقيقت معرفت از آن معلوم شود چنانكه حضرت صادق سلام الله عليه مي‌فرمايد انتم افقه الناس ما عرفتم معني كلامنا لكن چون نظر كني در احاديث التفات مكن بقاعده مقرره نزد قوم چه آن قاعده از اشخاصي بتو رسيده كه معصوم نبودند و پيوسته خطا ميكردند چگونه مي‌تواني او را ميزان قرار دهي بجهت فهم مطالب كلمات معصومين عليهم السلام ان هي الا قسمة ضيزٰي و همچنين بايد التفات نكني بآن مطالبي كه مأنوسي بآن مفارقتش صعب است براي تو و همچنين بايد العياذ بالله از روي عناد نظر نكني در كلمات ايشان سلام الله عليهم بلكه نظر ميكني در احاديث مسلما معتقدا هر چه عقل تو مخالفت كرد خطا را نسبت بعقلت بده و هر چه را كه ادراك نميكني طرح مكن و حواله باهلش كن تا اندك اندك قلبت مستنير شده قوت تحمل بيشتر بهم‌ميرساند تا از مؤمن ممتحني باشي كه متحمل اسرار و احاديث ايشان ميشوند و سؤال كن از حق [ص 60] تعالي عصمت را براي ما و شما و توفيق متابعت ايشان را ، آري آري عزيز من نور چشم من تمام حكمت از احاديث اهل بيت عليهم السلام مشخص ميشود و تمام حق از ايشان مستنبط ميگردد ان ذكر الخير كنتم اصله و فرعه و معدنه و مأواه و منتهاه بابي انتم و امي و نفسي و اهلي و مالي و اسرتي هر كه ايشان را جست هيچ چيز را گم نكرد و هر كه ايشان را گم كرد هيچ چيز را نجست ، ماذا وجد مَن فقدكم و ما الذي فقد مَن وجدكم ، و ترا در نزد ملاحظه كتب احاديث ابدا احتياج بكتب ضلال اهل ضلال از اهل تمويه و اضلال نباشد قال تعالي فيهم مااشهدتهم خلق السموات و الارض و لا خلق انفسهم و ماكنت متخذ المضلين عضدا پس مغرور بقول سفهاء نشده متمسك شو بجماعتي كه ايشانند اشهاد و اذواد و حفظه و روّاد فبهم ملأ الله السموات و الارض حتي ظهر الا اله الا الله و السلام علي تابع الهدي و رحمة الله و بركاته .
سؤال - چه ميفرمائيد در علم حكمتي كه شخص او را از كتب ملا محسن و ملا صدرا و محيي‌الدين و غير ايشان از كتب معروفه طالب شود در او اميد ترقي هست و خواهد عارف شد بحقايق بطوري كه مطابق باشد با طريقه اهل بيت عليهم السلام يا نه بلكه طريقه ايشان منع اين حكمت معروف را ميكند .
جواب - بدانكه سابق قليلي از احوال حضرات مذكور شد الآن در اين مقام شهادت جماعتي از فضلاء اعلام را درباره ايشان ذكر ميكنم تا امر واضح‌تر گردد ، از جمله آنها عالم رباني و فاضل سبحاني و الفريد الوحيد الذي ليس له ثاني آنكه جداول معرفت حقيقيه در حدايق قلبش ساري المحقق المدقق الشيخ يوسف البحراني صاحب حدائق كه در علم و فضلش [ص 61] و در انصاف و تحقيقش احدي تشكيك نكرده و جملگي علماي متأخرين بر فضيلت و علم و تقوايش اقرار كرده آن شيخ عظيم الشأن با آنكه در مسلك اخباريين منسلك و در نظم ايشان منتظم است در رساله اجازه خود فرموده باين لفظ در ترجمه آخوند ملا محسن : هذا الشيخ كان فاضلا محدثا اخباريا ملبسا كثير الطعن علي المجتهدين و لاسيما في رسالة سفينة‌النجاة حتي انه يفهم منها نسبته جملة من العلماء الي الكفر فضلا عن الفسق مثل ايراده الآية يا بني اركب معنا اي و لاتكن مع الكافرين و هو تفريط و غلو بحت مع ان له من المقالات التي جري فيها علي مذهب الصوفية الفلاسفة ما يكاد يوجب الكفر و العياذ بالله مثل ما يدل في كلامه علي القول بوحدة الوجود و قد وقفت له علي رسالة قبيحة صريحة في القول بذلك و قد جري فيها علي عقايد ابن‌العربي الزنديق باكثر منها من النقل عنه و ان موّه بالتعبير عنه ببعض العارفين و قد نقلنا جملة من كلامه في تلك الرسالة و غيرها في رسالتنا التي في الرد علي الصوفية المسماة بالنفحات الملكوتية في الرد علي الصوفية نعوذ بالله من طغيان الافهام و زلل الاقدام انتهي كلامه . و شيخ محمد بن الحسن الحر العاملي رحمه الله از جمله فضلاي عاليشأن و اجله علماي عاليمقام فضلش اشهر از آن است كه كس تحرير كند ، خورشيد از آن گذشت كه خود را نشان دهد ، در ترجمه آخوند ملا محسن فرموده : كان فاضلا عالما ماهرا حكيما متكلما محدّثا فقيها شاعرا الي ان قال الا ان فيه ميلا الي بعض طريقة الصوفية و هر دو نفر از علماي عظيم الشأن در اخبار و با جناب آخوند در يك سلك منسلك‌اند همچنان كه كمال فضل آن است كه مخالف شهادت دهد همچنين كمال طعن آن است كه موافق و اهل سلسله شهادت بفسق دهد و طاعن باشد و تو شنيدي كلام اين دو فاضل را در حق آن شيخ [ص 62] عظيم الشأن و حكم ايشان بميلش بطريقه صوفيه پس متوجه شود باو و امثالش كلام امام عليه السلام ان الصوفية اعدائنا اهل البيت الا فمن مال اليهم و اول كلماتهم فانّا منهم برءاء قيل و ان كان المايل من محبيكم فنظر عليه السلام اليه شبه المغضب قال من قال بحقوقنا لم‌يذهب الي عقوقنا ، و الآن ذكر ميكنم در اين مقام شهادت شيخ ثقه جليل القدر عظيم الشأن العالم العامل و الفاضل الكامل الجامع بين الظاهر و الباطن و العارف باسرار الحقايق و البواطن ركن المبين لشريعة سيد المرسلين علي النهج الحق و اليقين شيخنا و مولينا و مقتدانا و من عليه في العلوم الحقيقية الحقة الكاملة استاذنا الشيخ احمد بن زين‌الدين حرسه الله و ابقاه و بلّغه الي ما يتمناه و اخذه بهواه الي رضاه كه آن بزرگوار عاليمقدار با آنكه از جرعه باطن سرمست و از آن شراب در سكر و از آن نهر شارب ليكن چون اطاعت و متابعت ائمه طاهرين را عليهم السلام در جميع احوال و اقوال و افعال پيش‌نهاد خواطر فرموده بمدلول من اقبل اليَّ شبرا اقبلت اليه ذراعا مهتدي بشاهراه هدايت گشته گوي سبقت از تمامي همگنان ربوده لهذا چون از آن بزرگوار سؤال از احوال صوفيه نمودند در جواب بسط داده و فضايح احوال ايشان را بيان فرموده تا اين كه فرمود ما لفظه : و اعلم ان بيان ما فيهم من الآيات و الروايات و ما اشتملت عليه من الاسرار لايسع الوقت حصره و ذلك انهم لما انقطعوا في رياضاتهم كشف لهم عما اودعت ضمائرهم و هذا واجب في الحكمة و قد قال تعالي في الحديث القدسي حديث الاسرار ما معناه من اخلص لله العبودية اربعين صباحا تفجّرت ينابيع الحكمة من قلبه علي لسانه فان كان مؤمنا كان نور الله و ان كان كافرا كان حجة عليه فلما راضوا انفسهم ظهرت ينابيع حكمة الجعل الالهي من قلوبهم علي السنتهم فنطقوا بما قبلوا [ص 63] و اجابوا في عالم الذر من احكام الانكار بعد التعريف فيأتون بالباطل مزخرفا مموّها مؤيّدا بالادلة الباطلة الزخرفة فيأتي كثير من العلماء الذين ماشربوا من حوض اميرالمؤمنين و قلوبهم ناشفة عطاشي فيرون هذا السراب يلوح كأنه ماء فلجأوا اليه و ان لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا و اتبعوا ما تتلوا الشياطين ( علي كذا ) كالغزالي و تلميذه محمد بن علي الطائي المعروف عندنا بمميت‌الدين بن عربي لعنهما الله علي ملك سليمان و هو في التأويل رسول الله محمد بن عبدالله صلي الله عليه و آله الطاهرين حتي احدثا المناكر العظيمة مثل قول ابن‌عربي انا الله بلا انا و في خصوصه انشد :
فلولاه و لولانا لماكان الذي كانا
فانا اعبد حقا و انا الله مولانا
و انا عينه فاعلم اذا ما قيل انسانا
فلاتحجب بانسان فقد اعطاك برهانا
فكن حقا و كن خلقا تكن بالله رحمانا
و غذّ خلقه منه تكن روحا و ريحانا
فاعطيناه ما يبدو به فينا و اعطانا
فصار الامر مقسوما بايّاه و ايّانا
و احياه الذي يدري بقلبي حين احيانا
و كنا فيه اكوانا و اعيانا و ازمانا
و ليس بدايم فينا و لكن كان احيانا
فتأمل في كلامه لعنه الله حيث جعل كلما كان فهو منّا و منه الي ان قال وفّقه الله و فيما انتخبه ابوحيان الطبيب الشيرازي من الفتوحات المكيّة في اول الباب المأتين و احدي و ثمانين قال في معرفة منزل الضم و اقامة الواحد مقام الجماعة من الحضرة المحمدية ،
صلوة العصر ليس لها نظير لنظم الشمل فيها بالحبيب
هي الوسطٰي لامر فيه دور يحصّله علي امر عجيب
فسمّاه العصر لانه ضم الشئ الي الشئ لاستخراج مطلوب فضمّت ذات عبد مطلق في عبودية لاتشوبها ربوبية بوجه من الوجوه الي ذات حق مطلق [ص 64] لاتشوبها عبودية بوجه من اسم الهي لطلب الكون فلما تقابلت الذاتان بمثل هذه المعاني كان المعتصر عين الكمال للحق و العبد كان المطلوب له وجه العصر اه ، و هو صريح فيما ذكرنا عنه و لهذا قال في شعره المتقدم : فكن حقا و كن خلقا تكن بالله رحمانا ، و لهذا يمثّلون بالبحر و هو الواجب و الامواج و هي الخلايق فهي عبارة عنه و بالحروف من النَّفَس و بالنقوش من المداد و قد قال شاعرهم :
و ما الناس في التمثال الا كثلجة و انت لها الماء الذي هو نابع
و لكن بذوب الثلج يرفع حكمه و يوضع حكم الماء و الامر واقع
و قال هو في شعره المتقدم : و انّا عينه فاعلم ، و امثال ذلك و مع هذا قبله منه اكثر من يطلب المعرفة اذا لم‌يقتصر علي هداية اهل البيت عليهم السلام مثل الملا صدرا و مثل الملا محسن حتي انه قال في الكلمات المكنونة انه سبحانه ما اوجد ، فقير گويد كه تمام اين عبارت از آخوند ملا محسن در كلمات مكنونة اين است كه : ذات الاسم الظاهر بعينه هو ذات الاسم الباطن و الفاعل بعينه هو القابل و الاعيان الثابتة عينه الغير المجعولة و الفعل و القبول له يدان فهو الفاعل باحدي يديه و القابل بالاخري و الذات واحدة و الكثرة نقوش فصح انه مااوجد شيئا الا ذاته ، پس رجوع كنيم بكلام شيخ وفقه الله : قال و غيرهما ممن لبّس عليهم دينهم مميت‌الدين ابن‌عربي بتمويهاته بحيث لايقدرون علي ردّ كلامه بل قبلوه و زعموه ان هذا مراد اهل البيت عليهم السلام و زعم مميت‌الدين بن عربي لعنه الله ان علم الله سبحانه تابع لنا و مستفاد منا لانا معلوماته و العلم نسبة تابعة للمعلوم و ذكر ذلك الملا محسن في الوافي في باب السعادة و الشقاوة من كتاب العقل و بني المعرفة [ص 65] عليه ثم انه اوّله بما يظهر منه انه غير راض به و بعد كم من سطر قال به حيث يقول في المشية و هي نسبة تابعة للعلم و العلم نسبة تابعة للمعلوم و المعلوم انت و احوالك انتهي ، و هو من قول ابن‌عربي في الشعر المتقدم : فاعطيناه ما يبدو به فينا و اعطانا و من بدعه انه قال ان اهل النار يؤل امرهم الي النعيم و التلذذ بالعذاب و تبعه علي ذلك الملا صدرا و الملا محسن و قرّر ذلك في آخر كتابه النوادر لانه الّف كتابا جعله الخامس‌عشر للوافي و جمع نوادر الاخبار و ذكر هذا في آخره كما ذكر ابن‌عربي ، فقير حقير گويد كه آخوند ملا محسن در عين اليقين در مبحث معاد فرموده باين لفظ : ان الالم عقليا كان او حسّيا لا بد ان يزول او يؤل الي النعيم لان القسر لايدوم اه ، پس رجوع كنيم به كلام شيخ وفّقه الله و اطال الله بقاه و ممّا ذكروا انه ليس لله ان شاء فعل و ان شاء ترك لان الذي علمه لا بد ان يكوّنه فمشيّته تابعة للعلم فهي احدية التعلق و ذكر الملا محسن هذا في الموضع المذكور من باب السعادة و الشقاوة من الوافي حيث قال : فان قلت فما فائدة قوله تعالي فلو شاء الله لهديٰكم اجمعين قلنا لو حرف امتناع لامتناع فماشاء الا ما هو الآمر عليه و لكن عين الممكن قابل للشئ و ضده في حكم دليل العقل و ايّ الحكمين المعقولين وقع فهو الذي عليه الممكن في حال ثبوته في العلم فمشيّته احديّة التعلق و هي نسبة تابعة للعلم و العلم نسبة تابعة للمعلوم و المعلوم انت و احوالك فعدم المشية معلّل بعدم اعطاء اعيانهم هداية الجميع لتفاوت استعداداتهم و عدم قبول بعضها للهداية و ذلك لان الاختيار في حق الحق تعارضه وحدانية المشية فنسبته الي الحق من حيث ما هو الممكن عليه لا من حيث ما هو الحق عليه قال تعالي و لكن حقّ القول مني و قال افمن حقّت عليه كلمة العذاب و قال مايبدّل القول لديّ فهذا هو الذي يليق بجناب الحق و [ص 66] الذي يرفع الي الكون و لو شئنا لآتينا كل نفس هديٰها فماشاء فان الممكن قابل للهداية و الضلالة من حيث ما هو قابل فهو موضع الانقسام و في نفس الامر ليس للحق فيه الا امر واحد ، انتهي كلامه فتدبر في الكلام الذي قد اعكر فيه الظلام و ما ظهر و بطن فيه من المفاسد العظام فتعالي الله عما يقولون علوّا كبيرا فانه صريح في ان الله سبحانه ليس له اختيار و انما ينسب اليه الاختيار بملاحظة حال الممكن في نفسه انه قابل لامر و لضدّه و ليس لله الا احد الوجهين و هو صريح ايضا ان العلم مستفاد من المعلوم و في ان حقيقة زيد صورة علم الله و ليست بمجعولة و ان ليس لله في الخلايق كلها الا افاضة الوجود يعني اظهار تلك الحقايق لا احداثها و اختراعها لا من شئ بل هي ازليّة و ان قوله تعالي و لو شئنا لآتينا كل نفس هديٰها يراد منه بالنظر الي حال الممكن في نفسه لا ان القدرة تتعلق بذلك و لهذا كثيرا ما يقولون ليس في الامكان ابدع مما كان و نسمع من اشخاص الي ان قال سلمه الله و امثال ذلك مما هو خلاف الحق و ليس من مذهب اهل الحق و لا ائمتهم عليهم السلام في شئ و مع هذا فمن يقول به من هذه الفرقة يزعم انه مذهب اهل البيت عليهم السلام فيردف الباطل بالكذب و اعتقاد حقيّته و امثال ذلك من الاعتقادات الفاسدة و الدعاوي الباطلة مما اسّسه لهم مميت‌الدين بن عربي و اتخذوه لهم اماما من دون الامام الحق عليه السلام و هم لايعلمون و هم يحسبون انهم يحسنون صنعا ، و قد وقفوا علي معتقداته و عباراته مما معناه ان السامري جري في معصيته بصفة العجل و دعوي انه الههم و اله موسي علي محبة الله سبحانه لانه سبحانه يحب ان يعبد في كل صورة و حكمه علي ان فرعون لعنهما الله مؤمن لانه تاب لقوله تعالي قال آمنت انه لا اله الا الذي آمنت به بنوااسرائيل و انا من المسلمين حتي نقل عن بعض مَن يقتدي به من الشيعة من العلماء [ص 67] المحققين انه قال ما معناه ان هذا الكلام يعني كلام ابن‌عربي في حكمه بايمان فرعون يشمّ منه رايحة التحقيق او كما قال فتأمل رحمك الله في هذا الكلام الباطل الذي يوجب الكفر لردّه لمحكم كتاب الله فانه سبحانه يقول و ليست التوبة للذين يعملون السيئات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الآن و لا الذين يموتون و هم كفار فسوّي بينهما و مميت‌الدين فرّق بينهما و قال تعالي فلما رأوا بأسنا قالوا آمنّا بالله وحده و كفرنا بما كنا به مشركين فلم‌يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا و مميت‌الدين قال ينفعهم ايمانهم و ان رأوا بأس الله و قال سبحانه في فرعون فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلّي اطلع الي اله موسي و اني لاظنّه من الكاذبين و استكبر هو و جنوده في الارض بغير الحق و ظنّوا انّهم الينا لايرجعون فاخذناه و جنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين و جعلناهم ائمة يدعون الي النار و يوم القيامة لاينصرون و اتبعناهم في هذه الدنيا لعنة و يوم القيمة هم من المقبوحين ، فبالله عليك هل تجد احتمالا لمن انزل الله فيه مثل هذه الآيات للايمان بوجه ، پس بعد از كلام چندي ذكر فرمود بعضي از احاديث كه در مذمت صوفيه از اهل بيت عليهم السلام وارد شده بود پس فرمود فان قلت ان هذه الاخبار يراد منها العامّة و اما علماؤنا فلا قلت ان من اشرت اليهم مالوا اليهم و قالوا بما اختّصوا به مما هو مخالف لمذهب الحق ظاهرا و باطنا كما مرّ و انت تأمل في هذه الاحاديث و انظر كيف حال من مال اليهم و اول كلامهم و اعتقد معتقدهم يظهر لك الجواب هذا انتهي كلامه ملخصا وفقه الله و ايده و اطال بقاه و طول عمره بمحمد و آله الطاهرين ،
پس چون معلوم شد براي تو از شهادت ثقات از علما و فحول از فضلا احوال حضراتي كه از ايشان سؤال نمودي و از ترقي نمودن از مطالعه [ص 68] از كتب ايشان استفسار فرمودي كه ايشان بعضي صوفي و بعضي مايل بصوفي و مأوّل كلمات آن جماعت ميباشند و همه در تبرّي امام از ايشان شريكند پس چه توقع خواهد بود ترا از كتب و كلمات ايشان از حق بلكه حق و اهل حق از ايشان بيزار هيچ حقي در ميان كتب ايشان نباشد مگر بجهت ترويج و رونق باطل خودشان پس اعراض كن از كتب ايشان كه اميد هدايت در ايشان بوجهي نيست بلكه ترا از ظلمت جهل بيرون برده بظلمت نفاق و انكار اندازد مگر در نظر كردن در كتبي كه در آنجا جمع كرده‌اند احاديث اهل بيت را عليهم السلام بدون اينكه خودشان تكلم در آن كرده باشند نگوئي كه ايشان نظر در احاديث ميكردند گوئيم بلي لكن احاديث تابع فهم باطل و رأي كاسد آن ملعون بن ملعون ابن‌عربي مينمودند فتبا لهم و سحقا ، اگر حق خواهي و تابع حقي و جوياي حقي نظر كن در كتب اهل حق و احاديث ايشان متعلما نه معلما تا عقل تشريعي بجهت تو حاصل شود تا انشاء الله تعالي بفهمي از آن احاديثي كه صعب مستصعب لايحتمله الا الملك المقرب او النبي المرسل او المؤمن الممتحن قلبه للايمان هديٰك الله و ايّانا سواء الطريق و عصمنا الله و اياك من الزيغ و الزلل بمحمد خير الرسل و آله هداة السبل و نسئل الله التوفيق لنا و لجميع شيعة آل‌محمد سلام الله عليهم اجمعين انه ولي قدير و صلي الله علي محمد و آله الطاهرين .
سؤال - چه ميفرمائيد در خصوص حديثي كه حضرت فرمودند كه اهل اصفهان پنج خصلت ندارند و از آن جمله محبت ما اهل بيت را ندارند ، آيا مراد آن حضرت كدام اهل ميباشند اهل آن زمان مراد است يا آنكه هر كس كه در اصفهان هر زمان باشد اصفهاني الاصل مراد است يا اصفهاني المسكن يا هر دو و اگر چنين باشد لازم ميآيد كه احدي هرگز از اهل اصفهان [ص 69] مؤمن نباشند و حال آنكه جمعي از علما و مؤمنين كه ديديم و شنيديم جمله از اهل آن بلد بودند و آن حديث مشهور است كه از آنجمله سيصد و سيزده نفر ياري‌كنندگان حضرت صاحب‌الامر صلوات الله عليه و علي آبائه كه در نزد قيام آن حضرت حاضر ميشوند يكي از ايشان از اهل اصفهان ميباشد و يقين است كه اگر مؤمن و موالي اهل بيت عليهم السلام نبود چگونه بخدمت آن حضرت فائز ميشد تفصيل توجيه اين احاديث بفرمائيد و همچنين در تواريخ نوشته‌اند كه اصفهان هرگز از سي نفر ولي خالي نيست بفرمائيد كه اين قول چه صورت دارد .
جواب - اولا اين حديث كمال شهرت دارد ميانه مردم و ليكن مسندا در كتب احاديث معتبره بنظر حقير نرسيده است و العلم عند الله و بر فرض صحّت حديث دلالت ندارد كه هر يك از اصفهاني از همه پنج خصلت بايست عاري باشند بلكه ظاهر حديث اين است كه پنج خصلت در اهل اصفهان جمع نميشود يعني نميشود كه يكي از ايشان جامع همه اين پنج خصلت باشند بلكه در بعضي يكي است و در بعضي دو است و در بعضي سه است و در بعضي چهار است پس دلالت نكرد كه همه اهل اصفهان محبت اهل بيت عليهم السلام ندارند بلكه ميشود كه جمعي از اهل ولايت باشند لكن شجاعت را فاقد باشند يا سخاوت را يا فتوّت را يا غيرش را پس ميشود كه از اهل ولايت آل‌محمد سلام الله عليهم باشند .
و ثانيا اينكه اين حديث مراد از اهل اصفهان جماعتي بودند كه در زمان معصوم عليه السلام بودند سيما در زمان حضرت اميرالمؤمنين عليه السلام كه اكثري يهود و خوارج و نواصب و مخالفين بودند زيرا كه هميشه اين ولايت آباد و معمور بوده از اطراف و جوانب اصحاب مال و منال پيوسته در آنجا سكنٰي [ص 70] داشتند بجهت كثرت نعمت و وفور خير و بركت و چون آن زمان زمان جاهليت بود بلكه اصفهان و يزد و آن اطراف عجم در زمان عمر بن الخطاب و عثمان بن عفّان مفتوح شدند و بتصرف مسلمانان درآمدند و قبل از فتحش بجهت معموري و آبادي پيوسته رؤساي كفر در آن ولايت مسكن داشتند و چون فتحش نيز در دولت باطل اتفاق افتاد و بدست عمر بن الخطاب مفتوح شد و او و اتباعش در بغض علي بن ابيطالب عليه السلام بحدي بودند كه معلوم و معروف است در نزد اهل بصيرت پس مردم را بر آن دعوت كردند و بر آن خواندند و غير از مثالب آل‌محمد سلام الله عليهم و بغض ايشان چيزي ديگر بجهت ايشان اظهار نكردند و بجهت معموري و آباديش همگي رؤسا و بزرگان منافقين از اعدا از بني‌اميه و بني‌العباس و غير ايشان در آنجا مسكن مينمودند از دون ساير ولايات پس اهل اصفهان در نصب و عداوت و بغض و نفاق و شيطنت و شرارت اشدّ از ساير ولايات شدند چه مسكن رؤساي منافقين و اهل عناد بود بجهت دولت و تسلط و حكومت ايشان و وفور نعمت در اصفهان پس پيوسته اعاظم كفر و نفاق در آنجا بودند در زمان جاهليت و در زمان اسلام كه اول خلافت عمر بن الخطاب بود تا زمان معويه عليه الهاويه كه امر كرد به سب و لعن آن حضرت بر منابر پس اهل اصفهان اطوع ناس شدند در قبول كردن و اشدّ ناس بودند در عداوت و لعن و اصعب ناس بودند در امتناع چون عمر بن عبدالعزيز اين سب را موقوف كرد آه آه چه خوب فرموده سيدنا الرضي سيد رضي‌الدين خطاب بعمر بن عبدالعزيز : يا بن عبدالعزيز لو بكت عين علي امية لبكيتك ، بجهة مكافات اين امر عظيم را كه او باعث و سبب شد در ترك سب و لعن و چون آن ولايت بجهة عمارت و آبادي و وفور نعمت و خير و بركت [ص 71] و تسلط اعدا و منافقين و اهل ظلم پيوسته مسكن رؤساي اعدا بوده و پيوسته از ايشان كمال اذيت و ايذا بالنسبه بآل‌محمد سلام الله عليهم واقع ميشد پس باين سبب مورد اين مذمتها كه در احاديث مختلفه وارد شده است و در السنه و افواه مردم از عوام و خواص مشهور است شدند و الآن كه الحمد لله رب العالمين دولت اهل باطل بالنسبه بآن مكانها منقرض و منقطع شده است و استيلاي سلطان اهل حق در آن ولايت ظاهر شده اهلش جملگي اخيار ابرار زهّاد و عبّاد موالين اهل بيت و واجب نكرده كه اولاد اهل آن زمان نيز داخل اين حديث باشند بلكه اولاد چون مخالفت آبا نمودند از ايشان نيستند خواه در مدح و خواه در ذم پسر نوح چون مخالفت پدر كرد از پسريتش خارج شد قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح و پسر ابوبكر محمد چون مخالفت پدر كرد از اخيار شد و از انتساب بابوبكر خارج شد و حضرت اميرالمؤمنين سلام الله عليه او را نسبت بخود داد و از اولاد خودش محسوب داشت و همچنين علي بن يقطين رحمه الله كه با اينكه بني اميه است و حضرت صادق ايشان را قاطبةً لعن فرموده و معذلك علي بن يقطين از خيار شيعه اثني‌عشريه و از خيار اصحاب حضرت مولينا موسي بن جعفر الكاظم عليهما السلام بود كه آن حضرت مكرر فرمودند كه علي فرزند من است و مراد علي بن يقطين و آن حديث كه ماحجّ الا انا و ناقتي و علي بن يقطين في البصرة از مشهورات است پس اولاد اهل اصفهان بر فرض وجود و تحقق اصفهاني الاصل لكن انشاء الله تعالي الآن آن طايفه كلا منقرض شده‌اند فقطع دابر القوم الذين ظلموا و الحمد لله رب العالمين ، لكن بر فرض وجود ايشان اگر راضي بافعال و كردار آبا و اجداد خودشان نباشند خارجند از اين حديث پس [ص 72] ميشود الآن در اين زمان يعني در زمان استيلاي اهل حق در آن اطراف اشخاصي كه هر پنج خصلت در او باشد هر چند اين قليل است الآن در جميع آن اطراف تخصيص باصفهان ندارد و چنان كه سابق رؤساي كفر و زندقه و نفاق و عداوت در آن جا ساكن بودند الآن الحمد لله رب العالمين رؤساي دين از علما و فضلاي مذهب جعفري سلام الله عليه و كثر الله امثالهم و جمع الله شملهم در آن جا ساكن الآن معدن علوم و محل كمالات صوريه و معنويه است و آنچه ديده و شنيده‌اي جمله حق است كه علما و مؤمنين و زهاد و عباد در آن جا بسيار بودند و هستند بجهة عمارت و آباديش ، حق انشاء الله آبادتر و عمارتش را بيشتر كند و از اين قرار دانستي كه هر كس كه راضي بافعال شنيعه متقدمين باشد در هر فعلي از افعال ايشان لازم نكرده است كه در عداوت اهل بيت باشد بلكه در ساير صفات نيز مثل شرب خمر و فسق و فجور و زنا و لواط و امثال اينها كه از شيمه اهل اصفهان در آن زمان بود نه از جهة غلبه شهوة و طغيان نفس اماره با اينكه قلبا منكر و مبغض آن معصيت است لكن شهوت او را غالب آمد بلكه بجهة عناد و بغض و قلبا اين فعل از او صادر شود بدون انكار پس ايشان نيز داخل آن حديث شريف ميباشند اعم از اين كه اهل اصفهان باشند يا نه در اصفهان ساكن باشند يا نه پس كلام عموم بهم رسانيد و باين اعتبار فقير در محاورات بسيار ميگويم كه فلان اصفهاني است در مقام مذمّت و حاشا كه اهل اصفهان الآن در زمان خودمان مراد باشد بلكه بآن معني كه بيان شد شايد آن شخص را كه اصفهاني نام كردم قمي است و گاهي ميگويم كه فلان قمي است در مقام مدح و شايد كه آن اصفهاني است يا بلاد ديگر الحاصل اليوم در صدق اين حديث اصفهاني و غير [ص 73] را نسبت متساويه است ،
و ثالثا آنكه در اين حديث حكم كلي كه جميع اهل اصفهان را فردا فردا بخصوص شامل باشد نيست بلكه حكم بر اغلب است چنانكه گوئيم الآن كه اهل مدينه اشرّ خلق الله‌اند علي وجه الارض و مراد از آن كه هر فرد هر فرد نباشد چه بسيار مؤمنين و شيعه و موحدين در آنجا ميباشد لكن قليل است بسيار مثل شعره بيضا در بقره سوداء و چنان است در اهل اصفهان كه حكم اغلبي باشد كه اغلب ايشان چنين‌اند و جائز است كه جمعي ديگر خارج باشند چگونه ميشود حكم كلي كرد و بر فرض عدم وجود اهل حق ابدا در بلدي البته آن بلد استقرار نخواهد يافت و خراب خواهد شد باهلش چه افلاك دور نمي‌زند مگر بر حق و باران نمي‌بارد مگر براي اهل حق و سايرين از بركت ايشان به نعمت ميگذرانند همچو حشيش و علف كه بجهة سقي آب بجهة زرع نمو ميكنند و بالا مي‌آيند و چنان است نسبت اهل حق در عالم با اهل باطل و از اين تقرير و بيان احوال بني‌اميه و اولاد ايشان و وجه لعن حضرت قاطبةً ايشان را مشخص ميشود پس ميشود كه بني‌اميه خوب شود همچون علي بن يقطين و اولادش نيز هرگاه راضي به افعال آبا نباشند داخل نيستند لكن اغلب منافق و اهل بغض باشند و ممكن است بجهة ايشان اقرار بولايت اهل بيت نمودن .
اما آنكه بني‌اميه كدام جماعت ميباشند و نسل ايشان بكه منتهي ميشود و خلفاي بني‌اميه چند كس بودند و اسامي هر يك و مدت مملكت هر كس چقدر بود ، در كتب تواريخ مذكور و مسطور است با كمال تفصيل و در آن جا چون كثر فائده نبود زايد بر ذكر احوال ايشان و آن در كتب مسطور است پس ترك ذكر آنها مي‌نمائيم چه بناي فقير در جواب مسائل باقل ما يقنع است و السلام علي تابع الهدي .
و كتب العبد الفقير الحقير الفاني الجاني محمدكاظم بن محمدقاسم [ص 74] الهاشمي النبوي العلوي الفاطمي الحسيني الموسوي في كمال الاستعجال و اختلال الاحوال و تفرق البال حامدا مصليا مستغفرا في يوم الجمعة ٦ شهر ذيقعدة الحرام من شهور سنة ١٢٣١ بعد الهجرة النبوية المصطفوية علي مهاجرها آلاف الثناء و التحية و السلام .